長(zhǎng)春語(yǔ)錄發(fā)揮
竺潛
予生長(zhǎng)僻邑，孤陋困窮，初未聞道書之名。歲丁巳，乞食杭州，
因得學(xué)《易》，始知《參同契》。后三年庚申，有為我誦述《性命圭
旨》者，就友朋假而閱之。始知道教在金元間，有龍門派之盛，而
丘長(zhǎng)春則七真之巨擘也。惟是書出于其徒尹志平門下，不詳于性命
之理，所稱述者亦未免大淳而小疵。今年初夏，復(fù)從翼化堂得讀《長(zhǎng)
春語(yǔ)錄》，甚喜其言簡(jiǎn)義正，貫儒釋而為一。顧其措辭平淡簡(jiǎn)略，初
學(xué)讀之，或易粗心忽過(guò)，爰為摘出數(shù)條而發(fā)揮之。都分四節(jié)：一曰
簡(jiǎn)長(zhǎng)生，二曰貴見性，三曰示回光，四日入理境。
簡(jiǎn)長(zhǎng)生
【原文】今世人貪生之甚，希慕長(zhǎng)生，究無(wú)長(zhǎng)生者，心不真也。
雖極勞生以養(yǎng)形，為形起見，總屬私心，不合天心，何能上壽?學(xué)人
宜體驗(yàn)吾旨，誓發(fā)無(wú)上之心，即為無(wú)上之身。
百計(jì)以養(yǎng)身，即百計(jì)以昧心。心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。
究之身不過(guò)數(shù)十年，而神之迷晦，動(dòng)經(jīng)千劫。今世祈長(zhǎng)生者，不向
本命元辰自發(fā)大愿，乃從仙fo乞靈，是舍本而求末矣，究竟于我何
益哉?吾宗所以不言長(zhǎng)生者，非不長(zhǎng)生，超之也。此無(wú)上大道，非區(qū)
區(qū)延年小術(shù)也。
老子所謂長(zhǎng)生久視者，雖至世界毀壞，而我猶故存在，即成仙
fo極果之說(shuō)也。欲成此極果，先要立命。而立命必基于盡性，未有
不能盡性而能立命者也。何謂盡性?即以天良克滅人欲是也。何謂立
命?即修成童真，永不漏泄是也。人欲克絕，無(wú)明破盡，方能成就無(wú)
漏之童真。既成童真，再用寧?kù)o久照之功，始結(jié)圣胎，厥后化形飛
升，名為無(wú)上極果�；密|化為烏有，非復(fù)肉眼之所能見，所謂上天
之載無(wú)聲無(wú)臭是也。修成童真無(wú)漏，名為大德至德，精氣神三寶永
遠(yuǎn)不壞，故能長(zhǎng)生。昔彭祖住世八百年，寶掌和尚住世千又十七歲，
皆由其修成童真無(wú)漏，故能得此上壽也。不得漏盡，亦絕不能結(jié)圣
胎。故曰：茍不至德，至道不凝。又曰：
惟大德必得祿位名壽也。但須知，修道者無(wú)復(fù)一毫貪生畏死之
心，方得謂之人欲已絕；通身經(jīng)脈皆成白乳，無(wú)復(fù)一滴赤色之血，
方得謂之無(wú)明已盡，亦曰滿足白法。如是方成童真而得長(zhǎng)生。此事
談何容易?學(xué)道者必須以至誠(chéng)心發(fā)大志愿，誓成無(wú)上極果，雖因求道
致死而不悔懼。有是真因，方獲真果。何以故?天良激發(fā)，則天機(jī)自
然活潑，自身中之水火雷風(fēng)，善能破除自身中之陰邪濁翳，所謂本
乎天者親上，則各從其類也。
乃后世中下之士，未明此理，貪執(zhí)幻軀，愛惜生命，以此有漏
之因，盲修瞎煉，其數(shù)不可勝計(jì)。昔人云：拔宅飛升，雞犬皆仙。
豈真有禽獸而能成仙，土木而能飛升者乎?蓋為譏誚若輩而言也。若
更以貪縱口體之欲，烹宰生靈，廣造惡業(yè)，其不墮落惡趣者鮮矣。
然而舉世皆然，此兵荒疫癘之劫所以相繼不絕也，可不哀哉?
須知求長(zhǎng)生者，為欲救自己之生命也。天地間惟生命最平等，
欲救自己之生命，必應(yīng)具大慈悲心，救護(hù)一切眾生之生命。所以仁
者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，親親仁民，乃至愛物。有此大慈
悲心，方能于本命元辰中感動(dòng)天心，天地間祥和之氣，悉來(lái)萃于我
躬，而成無(wú)上之身。所謂天道好還，一日克己復(fù)禮，天下歸仁，乃
知圣人真不吾欺也。
今考諸真君語(yǔ)錄，悉符圣訓(xùn)，則宜乎龍門派之盛矣。嗚乎，能
達(dá)紹老子之道于二千年后者，舍真君吾誰(shuí)與歸!
(附注)語(yǔ)錄后載《丘真君傳》：真君得王重陽(yáng)道法，入磻溪穴居，
日乞一食，行一蓑，人謂之蓑先生。晝夜不寐者六年，復(fù)隱隴州龍
門山，苦行如磻溪時(shí)，前后不食茶果凡十余年。此與孔子食毋求飽，
居毋求安；釋尊之樹下一宿，日中一食；老君之損之又損，以至無(wú)
為；莊叟之食于茍簡(jiǎn)之田，游于不貸之圃，悉皆符合�？藴缛擞�
除無(wú)明者蓋如是。而世之務(wù)求養(yǎng)生者，其不合于大道可知矣。且養(yǎng)
生小術(shù)，僅可保持健康，若死生有命，由于宿業(yè)，茍非廣積陰德，
亦絕不能增益年壽，故神圣仙fo雖皆存養(yǎng)三寶，而主旨并不為延年
計(jì)也�！秴⑼酢酚小皩⒂B(yǎng)性延命卻期”之句，延命亦系為辦道計(jì)，
而非即是道也。人有善根福德，茍獲聞灸治鬼藏之秘訣，誠(chéng)亦足以
延壽。釋尊稱黃老為東方消災(zāi)延壽藥師琉璃fo，職是故也。惟丹經(jīng)
所稱姹女嬰兒，龍虎交媾等等，皆指自身中之陰陽(yáng)，未聞?dòng)幸阅信?br >和合雙修者，三教經(jīng)典皆無(wú)此義。即考之南宗五祖，亦無(wú)雙修事實(shí)。
雙修縱使有益，亦決不能滅除無(wú)明人欲，豈能立命
延生哉?予亟望與陳子一討究其理，而咫尺千里，竟不獲面，誠(chéng)
大憾事也。
貴見性
【原文】吾宗惟貴見性，而水火配其次也。大要以息心凝神為
初機(jī)，以性明見空為寶地，以忘識(shí)化障為作用，回視龍虎汞鉛皆法
相而不可拘執(zhí)，反此便為外道，非吾徒也。若真能見性，即垂死一
刻，亦能破百千萬(wàn)劫之幽暗，況五官清明，四肢強(qiáng)健時(shí)乎?
見空有二義，而實(shí)只一理。世間萬(wàn)法皆幻，惟自性為真空妙有，
而現(xiàn)在卻未始有我，是為第一義空。悟徹第一義空，則往日之種種
意見，悉皆化為烏有，是為心空及第。心既空也，則自然便能忘諸
譏，化諸障，隨時(shí)舒轉(zhuǎn)，發(fā)大作用。至于龍虎鉛汞，水火配合，皆
是門庭裝飾，掛羊頭，賣狗肉，芻狗萬(wàn)物，顛倒眾生之術(shù)，說(shuō)破不
值一文錢，何足掛齒。釋尊曰：菩薩心地直。真君直心不欺，竟肯
向人說(shuō)此直話，此其所以得成無(wú)上道也。若謂真能見性，即垂死一
刻，亦能破百千萬(wàn)劫之幽暗，此正孔子早聞可以夕死之說(shuō)，乃是有
大智慧大魄力之大豪杰，方得有此大徹大悟境界，無(wú)嘗血性男子，
何能到此田地?故予有俚句云：人有至情方作fo，身無(wú)俠骨不成仙；
詩(shī)書禮樂(lè)春秋易，文字安能做圣賢?
以性明見空為實(shí)地，實(shí)地二字最為切緊。蓋真實(shí)見性的人，另
有一種氣象，明眼人自能辨得。若世俗有小慧者，瀏覽既博，滿口
禪機(jī)，亦能說(shuō)得天花亂墜，乃一到落實(shí)處，終不免為自胸中之成見
所障礙，此便是腳跟未曾點(diǎn)地在，安能發(fā)大作用哉?
示回光
【原文】學(xué)人但能回光，即可了生死。此光超日月，透三界，
若無(wú)此光，天地亦冥頑不靈矣。萬(wàn)物何處發(fā)生，此光即元始威音也。
眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，
積血如海。今一句說(shuō)破，人身兩目外皆死物也，一目之中，元精元
炁元神皆在，可不重歟。今學(xué)者皆理解，非心解也，皆譏光，非智
光也，此所以輪轉(zhuǎn)人天，漂流六道。若造惡之人，并無(wú)光彩，止有
惡氣戾氣。眼光一落，全體皆陰，墮入豐都矣。千fo出世不通懺悔
者，彼自無(wú)光，何能承fo光接引哉?學(xué)者現(xiàn)有外光，機(jī)在目也。太陽(yáng)
流珠常欲去人，順也，逆而內(nèi)之，金華涵苞矣。有內(nèi)光，迷而失之，
亦欲牽也。妄想驚其神也，不能片時(shí)清凈，為有無(wú)顛倒耳。
內(nèi)光者，命光也，fo謂之常寂光。此光順去則流轉(zhuǎn)生死，逆來(lái)
則超脫生死，上達(dá)為君子，下達(dá)為小人，其機(jī)在此。然命光是用，
性光是體。性光亦曰智光，即所謂外光目光也，必收斂其體而后能
發(fā)用。故《參同》曰：三光陸沉，溫養(yǎng)子珠�！短吩唬翰匦挠跍Y，
美厥靈根。皆令學(xué)者常�；毓夥凑找�。
性光與命光，體用一原，同聲相應(yīng)，同氣相求，所以天道下濟(jì)，
地道上行，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也�！妒桌銍�(yán)》曰：
若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞。所以降龍伏虎轉(zhuǎn)法輪，皆
須以目光為引導(dǎo)。故《陰符》曰：機(jī)在目。而觀世音所以為黃婆接
引也。
夫日月者，天地之目也；目也者，吾身之日月也。日月合璧，
五星聯(lián)珠，于是乎鴻蒙開辟，萬(wàn)物化生，景云甘露，應(yīng)時(shí)而至，四
靈百瑞，輻湊駢臻，天關(guān)在手，地軸由心，我直下便喚做耶和華而
創(chuàng)造世界，位天地而育萬(wàn)物矣，大丈夫不當(dāng)如是耶?真君刪卻許多葛
藤，直下令學(xué)者做世界第一等人物，慈悲愿力，何等偉大，學(xué)者奈
何不發(fā)大心乎?
入理境
【原文】或問(wèn)曰：fo說(shuō)往生西方，蓮池中有姓名耶?師曰：不論
姓名，華池即方寸也，蓮苞即性光也，身中現(xiàn)有fo國(guó)。曰：若是則
凈土為烏有矣。師曰：又是實(shí)有的，少不得以心造，以心應(yīng)。學(xué)者
急須止念，念止則心定，心定則慧光自生，慧既生矣，還須自涵于
不睹不聞無(wú)聲無(wú)臭之中，久之方返于虛無(wú)真境。學(xué)人既有入路，即
宜退藏于密，直從念頭上洗剝，天理愈明，益見人心之難克，人欲
將盡，反覺(jué)天心之杳渺，參之參之。
或問(wèn)曰：能仁謂之釋迦，如何是仁體?師曰：仁者生也，一點(diǎn)生
機(jī)，鳥啼花放，山色波光，俱為造化，含之皆為真地，舒之盡是陽(yáng)
春，一念不生為仁體，念念皆圓為仁用�？談t化，圓則通，通則四
維上下虛空，往古來(lái)今，不外吾腔子矣，不特地獄餓鬼畜生可憫，
直視夫人亦為雪涕，回視多生眷屬，多生怨仇，俱在慈光覆蔭之中，
到上始是能仁，方證如來(lái)果位。
疑蓮池中有姓名，問(wèn)者可謂癡絕。待真君直接注破，彼又疑凈
土為烏有。抑知內(nèi)圣外王，體用一原，顯密權(quán)實(shí)，互融無(wú)礙。若再
問(wèn)此凈土是誰(shuí)所造，則應(yīng)之曰：十方三世無(wú)量仙fo神圣所共造。雖
云惟心所造，而實(shí)無(wú)心也，若造之以有心，蓮邦即成魔境。然又當(dāng)
知，造凈土者雖無(wú)心，修凈業(yè)者卻須有堅(jiān)決至心，才得往生，否則
居下不求，居上不化，無(wú)感無(wú)應(yīng)，都成戲論矣。
虛無(wú)真境者，馬祖云心月孤懸；圭峰云泯絕無(wú)寄；程邵諸子云
心如止水；陽(yáng)明先生云鑒空衡平。即所謂寂而常照，照而常寂，乃
如來(lái)實(shí)相無(wú)相，涅槧妙心也。此須久久修煉，方能證得。
近世習(xí)靜坐者，亦偶爾能得一種與此相似境界。但彼以默照邪
禪，人空想定，成灰斷果，證大圓鏡。雖復(fù)相似，而實(shí)有天淵之別。
老子曰：明白四達(dá)能無(wú)知。是豈不明心性者所可幾及哉?
天理愈明，益見人心之難克，正所謂“人心惟危”。而圓教菩薩
所以尚須力斷見思二惑也。至于修煉久久，無(wú)明人欲銷滅將盡，功
行已深，證相似位，反覺(jué)天心之杳渺。此時(shí)乾陽(yáng)已革而向上，須用
自試方知真假。故《乾·九四》曰：或躍在淵，乾道乃革。又曰：
或躍在淵，自試也。試之而所證非真，則須發(fā)大大慈悲心，回向娑
婆世界，廣度六道眾生。乘此弘大愿力，方能了解大事。若遂厭離
生死，疾入涅槃，便成自了漢去矣。故孫不二元君有詩(shī)云：蓬島還
須結(jié)伴游，只身難上碧巖頭；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。
正謂此也。然此絕非男女雙修之說(shuō)，學(xué)者切勿誤會(huì)。墮坑落塹，禍
事非小，慎哉慎哉!
末段論能仁二字之義。在因地即是頓教菩薩，怨親平等，得fo
知見；在果位則贊化育而參天地，圣人之能事畢矣。此理直須當(dāng)人
自悟自證，非筆舌口耳所能相授受者也。
