黃帝問曰：余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運(yùn)，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯對曰：悉乎哉問也！天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
百族之生，二氣相合，而有其形，因彼萬變，以正其名。天地之氣運(yùn)，陰陽之化生，其于萬物之中，何者最少？何者最多？此亦當(dāng)有自然之?dāng)?shù)也。天至廣，不可度，地至大，不可量者，言天地廣大，生物無窮，難可以數(shù)目計(jì)也。請陳其方者，請言其概舉之法也。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。嗜欲不同，各有所通。
萬物雖繁，五色五味概之。氣為陽，本之天，味為陰，本之地，天食人以五氣，地食人以五味。人之嗜好不同，而于五氣五味各有所通，是人人之所不外者也。
五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰，故心肺有病，而鼻為之不利也。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
五臟陰也，而上化清陽，氣通于天，通天氣者為鼻，故五氣入鼻，藏于心肺。心主五色，五臟生成論：心合脈，其榮色。肺主五聲，《難經(jīng)》語。故上使五色鮮明，聲音響振。心肺有病，則火金上逆，胸膈郁塞，故鼻竅不利。心肺有病二語，舊誤在五臟別論中。六腑陽也，而下化濁陰，氣通于地，通地氣者為口，故五味入口，藏于腸胃。味有所藏，以養(yǎng)五臟之氣，臟氣沖和，則生津液，津液相成，神乃自生。蓋水谷入胃，化氣生津，津者，五臟之精也。精氣之清靈者，發(fā)而為神，所謂神者，水谷之精氣也。《靈樞·平人絕谷》語。心藏脈，脈舍神，《靈樞·本神》語。神旺則脈氣流通，傳于氣口，以成尺寸，盈虛消長之機(jī)，悉現(xiàn)于此。《靈樞·營衛(wèi)生會》：血者，神氣也，以其行于脈中，而得心神之運(yùn)化故也。以上三段，舊誤在六節(jié)臟象論。
帝曰：氣口何以獨(dú)為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變現(xiàn)于氣口。
氣口者，即寸口。脈之大會，手太陰之動脈也。《難經(jīng)》語。水谷入胃，傳輸六腑，是胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃腑，充灌四維，以養(yǎng)五臟之氣。而其消磨水谷，化生精氣，分輸臟腑，散布經(jīng)絡(luò)之權(quán)，全在于脾，脾以太陰，而含陽氣，左旋而善動故也。肺為手太陰，氣口者，肺經(jīng)動脈，亦太陰也，是與足太陰同氣。故五臟六腑之氣味，皆出于胃，自胃而輸脾，自脾而輸肺，自肺而注本經(jīng)，變見于氣口。氣口為臟腑諸氣所朝宗，故獨(dú)為五臟之主也。此段舊誤在五臟別論中。
食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。
食谷入胃，脾土消磨，化生精氣，上歸肺金，肺氣宣布，傳諸皮毛臟腑，必由筋脈而行，故食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋，筋者，脈之輔也。次則濁氣歸心，yin精于脈，脈者，血之府也。脈要精微論語。脈氣流于十二經(jīng)中，而十二經(jīng)氣，總歸于肺，以氣統(tǒng)于肺，十二經(jīng)之氣，皆肺氣也。肺朝百脈，如天子朝會諸候然。輸精于皮毛，以肺主皮zxtf.net.cn/zhuyuan/毛也。皮毛與經(jīng)脈合精，行氣于腑，腑精通乎神明，留于肺肝心腎四臟，脾為四臟中氣，故不言也。傳輸均勻，則氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡，所以稱物者。權(quán)衡以平，四臟無偏，注于經(jīng)脈，歸諸氣口，氣口成寸，以決死生。此氣口尺寸之原委也。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽，zxtf.net.cn/Article/揆度以為常也。
飲入于胃，化為精氣，游溢升騰，上輸于脾，脾氣散此水精，上歸于肺，肺氣降灑，化為雨露，通調(diào)水道，下輸膀胱，以成小便，此水滓之下傳者。至其水精，則周流宣布，并行于五經(jīng)之中，五臟之經(jīng)。合于四時五臟之氣，陰陽調(diào)適，揆度均平，以為常也，是氣口尺寸之由來也。
