在本書的開(kāi)頭，我曾經(jīng)不只一次地提到了楊振寧教授，雖然，對(duì)楊教授在傳統(tǒng)文化上的許多觀點(diǎn)我并不贊同。但，這并不妨礙他作為一位偉大的物理學(xué)家，作為一位智者令我崇敬不已。
十多年前，師兄劉方送我一本楊教授寫的《讀書教學(xué)四十年》，昨日偶然翻動(dòng)這本書，看見(jiàn)字里行間密密麻麻的圈點(diǎn)，看見(jiàn)頁(yè)面空白處的讀書心得，心潮起伏，久久難以平靜，眼淚不知不覺(jué)地流淌出來(lái)。此時(shí)此刻的心情是復(fù)雜的，難以在這里很清晰地向諸位表述出來(lái)。但，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是對(duì)一部好書的感激，那就是對(duì)古今中外給予過(guò)我教誨的智者們的感激。于是我決定將閱讀《讀書教學(xué)四十年》的部分心得抄整如下，作為本書的結(jié)語(yǔ)。希望能通過(guò)這個(gè)形式，表達(dá)我的感激之情，亦希望能夠借此表達(dá)我對(duì)所有認(rèn)真閱讀拙作的人的一片至誠(chéng)的謝意！孔子云：以文會(huì)友。衷心地希望這部書能成為一個(gè)紐帶，將我與諸位朋友連在一起，為讓傳統(tǒng)文化這顆瑰寶，為讓中醫(yī)這顆瑰寶能更多地讓世人了解，而奉獻(xiàn)各自的綿薄之力。
1994年8月18日：
楊振寧教授于1971年夏初次訪問(wèn)新中國(guó)。8月4日上午參觀長(zhǎng)城。他在后來(lái)的一次演講中提到了那次訪問(wèn)：“在此行看到的景色中，令我感觸最深的就是長(zhǎng)城。長(zhǎng)城是令人嘆為觀止的。它簡(jiǎn)單而堅(jiān)強(qiáng)。它優(yōu)美地蜿蜒上下，緩慢而穩(wěn)定地隨著山巒起伏。有時(shí)消失于遠(yuǎn)處山谷中，那不過(guò)是暫時(shí)的，終于又堅(jiān)毅地攀登了下一個(gè)高峰。查看它的每一塊磚石，我們會(huì)體會(huì)到在它的復(fù)雜的歷史中，真不知凝聚了多少人的血和汗�？墒侵挥锌吹剿恼w結(jié)構(gòu)，看到它的力量和氣魄以后，我們才會(huì)體會(huì)到它的真正意義。它是悠長(zhǎng)的，它是堅(jiān)韌的。它有戰(zhàn)術(shù)上的靈活，有戰(zhàn)略上的堅(jiān)定。它的長(zhǎng)遠(yuǎn)的一統(tǒng)的目的，使它成為自太空接近地球的訪客所最先辨認(rèn)的人類的創(chuàng)作�！边@是迄今為止我所讀到過(guò)的有關(guān)長(zhǎng)城的最優(yōu)美、最實(shí)在、最耐人尋味的描述。在讀到這段描述前，我一直在尋找能用什么詞句才能向世人確切地表達(dá)出中醫(yī)的意義，今天終于找到了，它就是長(zhǎng)城！中醫(yī)是人類文明史中的長(zhǎng)城，而只有當(dāng)我們看到它的整體結(jié)構(gòu)，看到它那富有力量和氣魄的完美理論，看到它那不可思議的實(shí)際運(yùn)用，我們才會(huì)體會(huì)到它的真正意義。
1994年8月24日：
楊振寧教授自1972年起，就在很多不同的場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)科學(xué)的重要性。1972年7月1日周恩來(lái)總理于人民大會(huì)堂新疆廳宴請(qǐng)楊教授。席間，楊教授向總理提出，希望他考慮采取一個(gè)多注意基礎(chǔ)科學(xué)的政策。楊教授的這個(gè)建議亦非常適合于我們中醫(yī)，中醫(yī)其實(shí)更需要有一個(gè)多注意基礎(chǔ)科學(xué)的政策。
中醫(yī)的基礎(chǔ)科學(xué)是什么呢？這個(gè)基礎(chǔ)科學(xué)主要就是中醫(yī)的經(jīng)典著作。當(dāng)然，《內(nèi)經(jīng)》在這里顯得尤其重要。戴原禮是中醫(yī)史上著名的醫(yī)家，當(dāng)有人問(wèn)到他學(xué)醫(yī)的方法和途徑時(shí)，他的答復(fù)是：熟讀《素問(wèn)》耳！可見(jiàn)在大師們的眼里，基礎(chǔ)的東西都是頭等重要的。而回顧中醫(yī)的境況，在高等中醫(yī)院校里，讀《素問(wèn)》一遍的人已屬少見(jiàn)，熟讀者更是鮮矣。這樣我們?cè)趺磥?lái)開(kāi)展對(duì)這門學(xué)問(wèn)的研究呢？這真是令人擔(dān)憂的事情。
1994年9月5日：
興趣將你引入某門學(xué)科，而信念則是決定你在這門學(xué)科中取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。作為中醫(yī)的學(xué)人必須建立起自己的信念，尤其是傳統(tǒng)文化的信念。
1994年9月6日：
談到東西方文化，以及東西方歷史，我認(rèn)為不說(shuō)說(shuō)“心境”二字是不行的。心與境自然有它的聯(lián)系，否則不會(huì)放在一起來(lái)組詞�？墒撬鼈冇钟泻芨镜膮^(qū)別。就像“東西”二字一樣，合而言之，可以指某些個(gè)物，分而言之，則有天壤之別了。
“心”是主體的，或者說(shuō)是主觀的意識(shí)，而“境”則是指客體的，或者是客觀的環(huán)境。因而，“心境”合璧就含有對(duì)客觀世界、客觀環(huán)境，我們的主體意識(shí)所作出的反應(yīng)。
作了上述的這樣一個(gè)區(qū)別后，我們就可以說(shuō)，產(chǎn)生于西方的近現(xiàn)代科學(xué)，是將其所有努力的90％以上放在對(duì)“境”的改變上，或者作為現(xiàn)代科學(xué)的老祖，他們相信“境”對(duì)“心”的絕對(duì)影響力。而作為東方的智者們，他們卻將其所有努力的90％以上放在對(duì)“心”的改變上。這就產(chǎn)生了聞名于東方的“修心”法門。一則著名的禪宗公案是：“吃茶去！”悟道前吃茶去，悟道后還是吃茶去，同樣是吃茶，作為“境”沒(méi)有絲毫的改變，而作為“心”則已是發(fā)生了翻天覆地的變化。正因?yàn)橛辛诉@樣的修心體驗(yàn)，因而，在智者們的眼里已經(jīng)非常清楚地看到，對(duì)于“心”這個(gè)特殊的東西，“zxtf.net.cn/shiti/境”的作用是微不足道的。企圖花大力氣去通過(guò)“境”的改變來(lái)改造“心”，也許最終都是徒勞。
fo陀在臨終時(shí)，對(duì)他的弟子說(shuō)：“當(dāng)自求解脫，且勿求助于他人�！弊郧蠼饷撌侵塾谧陨�，是在“心”上用功，求助他人是在“境”上費(fèi)力。我感到，fo陀的教導(dǎo)對(duì)我們今天的中醫(yī)亦是有實(shí)義的。這幾十年來(lái)，中醫(yī)走的是一條什么路呢？是一條求助于他人的路。由于過(guò)多地求助他人，過(guò)多地依賴現(xiàn)代科學(xué)，從而忽棄了自身這個(gè)根本。其結(jié)果呢？幾十年下來(lái)，對(duì)中醫(yī)有信心的、有把握的業(yè)內(nèi)人士越來(lái)越少，而中改西業(yè)的人卻越來(lái)越多。向圈外的人問(wèn)，還都說(shuō)中醫(yī)是個(gè)寶，而向圈內(nèi)的人問(wèn)，卻說(shuō)中醫(yī)不是個(gè)東西。這難道還不能使我們警覺(jué)，使我們醒悟嗎？中醫(yī)亦當(dāng)自求解脫，如果中醫(yī)的腳跟沒(méi)有立穩(wěn)，對(duì)中醫(yī)沒(méi)有一個(gè)透徹的理解，現(xiàn)代科學(xué)怎么可能在中醫(yī)里找到合適的切入之處呢？所以，第一步中醫(yī)當(dāng)自強(qiáng)，自強(qiáng)了才有可能找到與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。
zxtf.net.cn/Article/1994年9月8日：
讀書的樂(lè)趣：
①增長(zhǎng)知識(shí)，不過(guò)這只占很小的比例；
②增強(qiáng)我們?cè)谀骋活I(lǐng)域內(nèi)的信念，這一點(diǎn)占很大的比例；
③向我們崇拜的思想和人物看齊；
④無(wú)形中使我們?cè)诰辰绾蜌舛壬辖咏谀切﹤ト耍?/p>
⑤歪打正著地激發(fā)出某些靈感，從而獲得一系列問(wèn)題的解決。從這一角度來(lái)說(shuō)，我們并不限于僅僅閱讀本專業(yè)的書，而是可以更廣泛地閱讀；
⑥可以毫無(wú)顧忌地批評(píng)名人，甚至是偉人們的“不是”之處，而往往是在這個(gè)批評(píng)的過(guò)程中，使我們總結(jié)了思想，獲得了新的認(rèn)識(shí)；
⑦溫故而知新。尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀更是如此。
1996年9月16日：
左右是一對(duì)非常有趣的概念，在它里面同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)稱與不對(duì)稱，守恒與非守恒的這樣一些十分重要的理念。由于對(duì)稱性原理，我們由左即可以推及右的存在，由西北即可以推及東南的存在。同樣的道理，由陰即可以推及陽(yáng)的存在，由春夏即可以推及秋冬的存在。在時(shí)空上的這樣一個(gè)完美的對(duì)稱性，為我們的研究帶來(lái)了極大的方便，以至后來(lái)的許多學(xué)科的建立都與這一原理相關(guān)�？墒窃谶@樣一個(gè)完美的對(duì)稱性面前，我們還應(yīng)該知道有一個(gè)不對(duì)稱性的同時(shí)存在。為此，《素問(wèn)》的作者在非常重要的篇章“陰陽(yáng)應(yīng)象大論”中告誡我們：“天不足西北，地不滿東南�！蔽鞅迸c東南是對(duì)稱的，可是“天不足西北，地不滿東南，”又充滿著不對(duì)稱。
左右對(duì)稱既是一切對(duì)稱的基礎(chǔ)，也是一切不對(duì)稱的基礎(chǔ)。為什么這么說(shuō)呢？我們從左右的文字結(jié)構(gòu)中即可以感受到上述的這個(gè)深刻內(nèi)涵。在左右的造字中，左用工，右用口，工口以外的這部分是對(duì)稱的，而工口卻充滿著不對(duì)稱。工口體現(xiàn)了左右的不對(duì)稱性，工口的區(qū)別是什么呢？工者巧也。所以，凡是音樂(lè)、繪畫、藝術(shù)、一切空間操作及與空間因素相關(guān)的形象，都離不開(kāi)工。那么口呢？口者言也。所以，舉凡語(yǔ)言，以及與語(yǔ)言相關(guān)的邏輯，都不離口。工口的這個(gè)區(qū)別，便將左右的差別，左右的不對(duì)稱性，很生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。
大家知道，人的左右與大腦的左右半球是一個(gè)完全的交叉關(guān)系。故左者實(shí)言腦之右，右者實(shí)言腦之左。所以，我們言左實(shí)際上是在講右腦的情況，言右實(shí)際上是在講左腦的情況。左右腦有什么區(qū)別呢？這個(gè)區(qū)別就在工口里。左腦主口，右腦主工！
現(xiàn)代腦科學(xué)認(rèn)為，左右腦的分工有很大的不同，左半球在語(yǔ)言、邏輯思維和分析能力等方面起決定作用；右腦在音樂(lè)、美術(shù)、幾何空間和直覺(jué)辨認(rèn)方面占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。左右腦的分工，是直到20世紀(jì)中葉才真正弄清的問(wèn)題。美國(guó)加州理工學(xué)院著名心理學(xué)家斯佩里（R.W.Sperry)，即由于成功地揭示了大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景，建立兩半球功能分工的新概念、而榮獲了1981年的諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。而我們從左右的上述造字涵義看，至少在兩千多年前，古人已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)了這個(gè)問(wèn)題。
回顧傳統(tǒng)文化，有一個(gè)很強(qiáng)烈的理念是我們可以感受到的，那就是它的完美性。像對(duì)稱與不對(duì)稱，像陰與陽(yáng)，像明與暗，像色界與無(wú)色界，像有與無(wú)等等，這些概念都是同時(shí)存在的。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。對(duì)稱中存在著不對(duì)稱，不對(duì)稱中存在著對(duì)稱。正因?yàn)椴粚?duì)稱才會(huì)有對(duì)稱，亦正因有對(duì)稱才會(huì)有不對(duì)稱。對(duì)稱與不對(duì)稱實(shí)際上是一而二，二而一。再如明暗，古人在講明物質(zhì)的時(shí)候，就已經(jīng)意識(shí)到了暗物質(zhì)，在意識(shí)到或看到一個(gè)由明物質(zhì)組成的世界時(shí)，就同時(shí)意識(shí)到或看到了一個(gè)與之相對(duì)的由暗物質(zhì)組成的世界。在對(duì)稱到不對(duì)稱，在明物質(zhì)世界到暗物質(zhì)世界，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程它是同時(shí)的。沒(méi)有說(shuō)在認(rèn)識(shí)對(duì)稱性，在認(rèn)識(shí)明物質(zhì)后，經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程才又認(rèn)識(shí)到了不對(duì)稱性，才又認(rèn)識(shí)到了暗物質(zhì)世界。在傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)中完全沒(méi)有這個(gè)過(guò)程。
而我們回顧現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，在楊振寧教授與李政道教授作出宇稱不守恒，也就是不對(duì)稱性原理的發(fā)現(xiàn)前，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是由宇稱守恒，是由對(duì)稱性原理一統(tǒng)的。而在這樣的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，顯然就存在不對(duì)稱性原理的認(rèn)識(shí)真空區(qū)和誤區(qū)。由這樣一個(gè)一統(tǒng)原理所作出的判斷，就必定帶有很大的片面性。又如對(duì)明暗物質(zhì)的研究，在過(guò)去，科學(xué)界一直著眼的僅僅是明物質(zhì)的這個(gè)層面，對(duì)于暗物質(zhì)這個(gè)層面卻一直蒙在鼓里。直到20世紀(jì)末，科學(xué)家們似乎才如夢(mèng)初醒，猛然意識(shí)到在明物質(zhì)之外尚有一個(gè)暗物質(zhì)的存在，尚有一個(gè)過(guò)去根本沒(méi)有意識(shí)到的東西亟待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。而在傳統(tǒng)文化的概念里，它有沒(méi)有一個(gè)類似于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，有沒(méi)有一個(gè)類似的真空區(qū)和誤區(qū)呢？它沒(méi)有！這就是我們之所以稱其為完美的根本所在。
從傳統(tǒng)文化，從中醫(yī)的這些概念里面，我們深深地感到，傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，不應(yīng)僅僅局限在疾病的治療上。自古以來(lái)，對(duì)醫(yī)就有三個(gè)評(píng)價(jià)，謂下醫(yī)治病，中醫(yī)治人，上醫(yī)治國(guó)。治病的涵義我們很清楚，治人則關(guān)系到人的心理，人的信念，以及人的修養(yǎng)，那么治國(guó)呢？治國(guó)的涵義應(yīng)該很廣，作為醫(yī)者，將中醫(yī)的、傳統(tǒng)文化的這樣一些完美的理念充分地挖掘出來(lái)，并經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的表述形式，盡可能地呈現(xiàn)于世人面前，呈現(xiàn)于現(xiàn)代科學(xué)面前。而如果現(xiàn)代能以一種平實(shí)的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)的這些理念，并盡其所能地取其精華，我想諸如上述的這樣一種概念上的漫長(zhǎng)的真空區(qū)和誤區(qū)，就可以得到很大程度的避免。如何地將傳統(tǒng)如實(shí)地介紹給現(xiàn)代，如何地讓傳統(tǒng)多層次、全方位的服務(wù)于現(xiàn)代，這正是我對(duì)中醫(yī)的一個(gè)思考。
《老子》以五千言傳世，卻能歷久彌新，《傷寒論》亦不過(guò)萬(wàn)余言。而我把一個(gè)思考，絮絮叨叨的言說(shuō)了三十余萬(wàn)。圣凡之殊，一目了然。如此既占大家的功夫，又費(fèi)大家的時(shí)間，為著個(gè)什么來(lái)呢？且借一首古詩(shī)，道是：趙州庭前柏，香巖嶺后松。栽來(lái)無(wú)別用，只要引清風(fēng)。
感謝我的家人以及為此書出版而默默奉獻(xiàn)的所有親人和朋友們！特別還要感謝我所在的工作單位廣西中醫(yī)學(xué)院，長(zhǎng)期以來(lái)，是學(xué)院給予了我各方面的全力支持，由于這些支持，本書的寫作以及出版才得以順利進(jìn)行。時(shí)值于清華訪學(xué)期間，圓滿是書，蓋亦得水木清華之靈氣也。是為記。
二〇〇二年十月十日午時(shí)于南寧
