火于八卦居一．于六氣司天獨居二．人之臟腑亦二．蓋天之帝人之心．皆以照臨為德．其居神之物．有火象焉．此所謂君火也．是故在天之君火．本不以火用．特以明乎帝德．故主十二辰而首出之．在人之君火．亦非以火用．特以建極廣明．故主十二官而臨照之．初非以灼燔為令也．經(jīng)曰．君火以明．明者．明其為照也．天之君火．臨于卯．位于午．而于司火不無熱人者．以午在夏．正令自熱也．人之君火．正于廣明．廣明之地膻中也．膻中為神明喜樂之官．清明廣大之地．為生之本．營之居．唯無精以養(yǎng)．則或有神飛而自焚之患．否則．清靜寧謐．何 爆之有．而君火之不用．從可知矣．相火者、在天則生巳午．其官為火．正奉行天職以立暑令．不得同于君火．故謂之相火．相火雖烈．實為萬物盛長之氣．若無相火．是在天之六化廢其長令也．于人亦然．心胞代君行事．在三焦之中．處兩陽合明之地．以應(yīng)天之夏令．而主腐熟水谷．經(jīng)曰．陽明者．午也．蓋以陽明當(dāng)相火夏令．不言心胞．而心胞在其中．今言心胞．而不言胃．以胃歸土也．而相火之義．亦從可識矣．蓋人之相火．起少陽膽．游行三焦．督署于心胞．為陽明胃腐熟水谷之功．是火之能相在少陽耳．先輩丹溪諸公．倡言厥陽五志之火為五火．而無其名．遂以龍雷之陰火為相火．而起其說．承訛至今．至趙獻可又為相火說．喻如鰲山之燈．人物跳擲．皆賴中心之火．而大七節(jié)之旁．中為zxtf.net.cn/jianyan/小心．為火之主．而十二官以聽命焉．不知七節(jié)之旁．中有小心者．非當(dāng)腎之命門．乃心俞之出背．不可針灸．故內(nèi)經(jīng)提出以戒學(xué)人．非謂相火也．且鰲山之火．本以出風(fēng)．故必取之于焰．以轉(zhuǎn)其輪．若據(jù)此為論．非惟不知相火．并亦不知真火矣．曇氏曰．性火真空．性空真火．陰符曰．火生于木．禍發(fā)必克．蓋陽燧真形．即在陰陽奠宅之中．而此火又在君相有形之外．于人則隱胎坎水．朕兆風(fēng)木．是謂龍雷．無事則不現(xiàn)．而亦不用．故水濡木柔．雖激之而不起．唯水涸木枯．氣逆血沸．則勢遂焚巢燎原而不可止．此火若起．是猶反君滅相．豈君相治平之火哉．緣此火不起于www.med126.com子半．不循行于少陽膽．猝犯之而猝起．正所謂火生于木．禍發(fā)必克者也．相火云乎哉．
