四時(shí)六氣．五運(yùn)司天．是為三合．緣其三合．故為氣交．氣交則變而人應(yīng)之．是以外感百病生焉．人在氣交之中故也．四時(shí)六氣之正．內(nèi)經(jīng)全不列證．其不列證者．以正六氣．本五行四時(shí)之順．陰陽升降之宜．果合氣宜．何嘗有�。渌杂胁≌撸云錃庵粒Ｓ刑^不及之差．或有加臨乘除．主客勝負(fù)．以參合其間．則亦恒能變本氣之用．而為太過不及之異．是運(yùn)氣司天．茍相值相加．斯不能無病也．若謂不關(guān)于人．則該年之生息凡物類之盛育衰耗．草木之發(fā)榮黃落．每年不同．此非其氣交而變者乎．人在氣交之中．豈無相感之故．蓋外有所感．而內(nèi)之所應(yīng)．茍失其和．病于是乎作也．夫外之所感．本與內(nèi)傷七情不同．內(nèi)傷從素性偏僻．煎迫之有素．臟腑稟受．濃薄之不一而得．然由此而外感．原各有內(nèi)氣之應(yīng)．非可止以外邪治之也．內(nèi)經(jīng)別有奇恒一門．zxtf.net.cn/rencai/以收內(nèi)傷．其法雖與運(yùn)氣之外感霄壤．而觀運(yùn)氣七篇．其病叢列．帝以條緒紛紜．復(fù)詢岐伯．以致一之道．而岐伯答病機(jī)十九條以約之．其致病皆由歲氣交加．外yin而甚．其中火熱獨(dú)多者．以二火司天故也．岐伯恐帝未得圓通．首戒以無失氣宜．而繼之以無者求之．虛者責(zé)之．蓋謂有內(nèi)證夾之．當(dāng)更加之意．初不以外感之有余．印定后人眼目也．劉守真高明之士．亦復(fù)不察．而執(zhí)以為臟腑內(nèi)外百�。员M于此．衍為原病式一書．盡以有余屬之火甚之癥．十恒八九．特信寒涼攻瀉之法．立方以誤后人．極于張子和儒門事親一書．專以汗吐下三法．從事峻劑法．以為邪祛正立．否則關(guān)門閉盜．后學(xué)不察．仍其偏說．由于不讀內(nèi)經(jīng)zxtf.net.cn/Article/．而未 奇恒之一門耳．夫人臟腑陰陽之氣．有有余不足．邪之所湊．其氣必虛．盜乘其虛入劫衄其主．當(dāng)是之時(shí)．攻盜乎．救主乎．若救主而用攻．殺其主而已矣．故要而論之．運(yùn)氣加臨為病者．不越運(yùn)氣之有余不足．以補(bǔ)瀉之．而必須內(nèi)固其臟腑．臟腑之有余不足．而內(nèi)為病者．縱有運(yùn)氣之感．仍當(dāng)治以臟腑之內(nèi)傷．而略祛其微邪．以靖內(nèi)氣．所謂養(yǎng)正則邪自去者此也．然則治外感之純用攻者．要非為善法也．
