左心小腸肝膽腎．右肺大腸脾胃〔命〕腎．
十二經動脈循環(huán)無端．始于手太陰．終于足厥陰．一晝夜五十周．朝于寸口．會于平旦．內經診以平旦．難經獨取寸口．寸口者．即手太陰之經渠穴也．上古診法有三．其一．各于十二經動脈見處．分為三部．
天地人以候各臟腑．其二．以寸口與人迎參之．以驗陰陽四時之大小．以決其�。淙毴〈缈冢詢韧夥峙K腑．以高下定身形．斯王叔和之所取．以為寸口．臟腑之位．脈訣述之有差．脈經兩尺并屬腎與膀胱．今脈訣以命門列右尺．通真子注．又以三焦為命門合．并屬右尺．是不可以不辯．十八難曰．手心主．少陽火．生足太陰．陽明土．土主中宮．故在中部也．亦未嘗言手心主少陽火在何部也．二十五難曰．心主與三焦為表里．靈樞銅人并同．又未嘗以三焦合命門也．且持脈有道．因動脈而有別．假使以右腎為命門之臟．外無經絡．其動脈何在．且命門之說．始于扁鵲．亦不分男女左右．考之內經．腎固已分為兩臟．未嘗有命門也．惟銅人有命門穴．在十四椎下．靈樞言兩目為命門．既無動脈．何以為診．又非正臟．何以列部．腎有兩枚．均為腎．尺內以候腎．同列左右尺．斯黃岐之正論．習醫(yī)者．不本內經．而信末世昧理之謬論．安能悟其非而造其妙．三因方以右腎居右尺中．屬手厥陰經．與三焦手少陽經合．則又差之甚矣．心主非右腎也．手厥陰雖與三焦經合．其起于心中．出屬心包絡．終于手小指次指．其經不行尺部之下也．何以列在右尺．黎氏曰．扁鵲以心主與三焦為表里．而脈訣以命門與三焦為表里者．以腎為精之舍．三焦為精之府也．命門雖系一臟．外別無經．與腎俱屬足少陰經．與足太陽膀胱相為表里．以此推之．三焦之氣與命門通．而三焦之經不與命門合也．扁鵲之論為正．然則寸口之部位以何為正也．脈要精微論曰．尺內兩旁則季脅也．尺內以候腎．尺外以候腹．中附上．左外以候肝．內以候膈．右外以候胃．內以候脾．上附上．右外以候肺．內以候胸中．左外以候心．內以候膻中．前以候前．后以候后．上竟上者．胸喉中事也．下竟下者．少腹腰股膝脛足中事也．此寸口部之定位也．或曰必以動脈為診．則手厥陰少陽二經．當列何部也．曰．經云手少陰獨無 乎．其外經病而臟不病也．故治病者治包絡之經．無犯其經．則手厥陰同手少陰經部診也．手少陽為三焦．則各分于上中下部以診也．則十二經動脈．皆可診于寸口矣．潔古以地道自右逆行．言脈三部自手少陰君火心始．逆而至厥陰風木肝．逆而至太陽寒水．外應十一月．內應于左尺腎與膀胱．接右手．肺應九月．居右寸．逆至太陰．土為脾．應右關．又逆至手厥陰與三焦．以愚考之．此乃地六氣之步位．故歲首于春初之氣．亦始厥陰風木君火不任令．退居二氣．而少陽相火當夏為三之氣．四氣太陰．五氣陽明．六氣太陽．乃取地之六氣．根據四時而至．難以言寸口三部之位．且六節(jié)氣位．乃地理之應也．經曰顯明之右．君火之位．君火之右．退行一步．相火治之．復行一步．土氣治之．雖始以君火．亦順次而行．未嘗逆．楊仁齋以右尺其經手厥陰．其藏心包絡．其府三焦．其名命脈．決非右腎之命門．以愚考之．十二經脈．自上古立名．今不悟脈歌非王叔和之本經．又立命脈以附和之．且觀于內經尺內以候腎．原不曾分左右．是合左右之尺．皆以候腎．亦無所謂命脈矣．仁齋直指于醫(yī)方發(fā)明甚高．惜乎于此未明．
〔女人反此背看之〕（男女脈形有異同．)尺〔脈〕（位)第三同〔斷〕（腎)�。�
歌首二句．只言部位未論脈．女人反此背看云者．原其惑于男左腎右命門．女右腎左命門．故言反此．又斷之曰尺脈第三同斷�。畡t反此背看者．只論尺脈耳．男女有異同者脈形爾．如男脈關上盛．女脈關下盛．男左大右小為順．女右大左小為順．男女脈位即無異同也．以十二經脈所行之終始．五歲之定位成形．則一也．惟莖戶及胞門子戶．精血之不同爾．安可言脈位．女人與男子反而背看乎．脈訣之誤．因于腎與命門有男女之別．不知腎有兩．其左為腎．右為命門．難經雖有左右之別．亦無男女左右之分．其實皆腎臟非命門也．至褚氏遺書．則又以女人心肺自尺始．倒裝五臟．則謬又甚焉．或曰南政北政．三陰司天在泉．而尺寸亦或易位．褚氏之論或原此乎．曰不然也．司天在泉．以天之六步為客脈也．故隨南北政以分尺寸之不應耳．其地之六步為主脈．即隨候以見而不移也．心肺在上．肝腎在下．脾脈在中．自三才分而為人．亙古今何嘗異．無求子曰．所謂反者．男子尺脈常弱．今反盛．女子尺脈常盛．今反弱．故謂之反耳．李 范因之．雖于反字義明．不同于眾論．然反盛反弱．乃男女之病脈．今入式歌．方言部位．而遽以病脈牽解．似非本旨．特作歌者不善行文．故以反此背看傳惑于世耳．今刊而改之如上．
心與小腸居左寸．肝膽同居左關定．腎居尺脈亦如然．用意調和審安靜．肺與大腸居右寸．
脾胃脈從關里認．命門還與腎脈同．用心仔細須尋趁．
此脈訣重分左右寸關尺部所出也．其曰命門還與腎脈同．以此句觀之．命門即腎也．既知其非動脈．前何必以命門為臟而列部邪．察病指南以右手尺為命門．卻又曰一名手心主包絡則又差．以命門為心主也．心為臟．小腸為腑．以腑配臟者．實以手少陰心經．與手太陽小腸經．二經脈相接．故同一部．其余臟腑同部皆同．然臟腑之脈．實以浮沉之位別之．腑陽也．故因浮而見．藏陰也．故因沉而見．然以難經一脈十變推之．如云心急甚者肝邪干心．心微急者膽邪干小腸．是又以本臟之脈微甚．別臟腑也．察病指南以七難六氣循甲子旺脈分六腑者非也．陽明脈浮大而短．安得為胃脈形也．浮大而短．陽明燥金脈也．
〔若診他脈覆手看要自看時仰手認〕（診脈皆須仰手看．覆手反診用不應．)
古人診病必仰病患手而診．醫(yī)者覆其手．以三部九候菽重之法取之．惟反其診者不然．蓋南北二政之歲．三陰司天在泉．尺寸或有不應者．反其診則應矣．不應者．脈沉不應診也．覆病患手診之．則脈見也．沉者為浮．細者為大．舍此之外．無覆手之診．
升按脈訣之言．謂診他則覆手．自診則仰手．取手便而已．刊誤蓋誤認歌意．以醫(yī)之覆手診人．為覆病患之手也．自此以后有似此者．節(jié)去之而不辯．
三部須教指下明．
難經曰．脈有尺寸何謂也．然．尺寸者脈之大要會也．從關至尺．是尺內．陰之所治也．從關至魚際．是寸口內．陽zxtf.net.cn/shiti/之所治也．故分寸為尺．分尺為寸．故陰得尺中一寸．陽得寸內九分．尺寸終始．一寸九分．故曰尺寸也．蔡氏曰．手太陰之脈．自腕中橫紋至魚際．橫紋得同身之一尺一寸．自腕中橫紋前盡一尺為陰之位．自魚際后一寸為陽之位．太陰動脈．前不及魚際橫紋一分．后不及腕中橫紋九寸．故古人于寸內取九分．尺內取一寸．冥契陽九陰十自然之數．尺寸之間．謂之關．關者．陰陽之限也．
索氏曰．諸家論脈部位．或曰尺寸．或曰寸關尺．或曰三寸為三部．或尺寸三部通論．其不同者何也．素問言脈之部位．止言尺寸．未言關也．至扁鵲難經．乃言有關部．在尺寸之交．蓋扁鵲假設關位．而寓于尺寸之交．以為三部也．其實只有尺寸而已．逮仲景本論．及王叔和言脈之部位．或以尺寸通論某臟某腑受病者．是確言諸臟腑之脈只一之意也．乃合黃帝之說矣．或以三部分論某臟某腑受病者．是假言諸臟腑之脈各出之意也．乃合扁鵲之說矣．今究仲景叔和．既宗黃帝．言只有尺寸．又從扁鵲三部之說何哉．蓋黃帝言尺寸者．約度之義．扁鵲言三部者．亦約度之義．仲景叔和所以兼取并用．非疑而兩存之也．千金載黃帝問曰．何謂三部脈也．岐伯曰．寸關尺也．今考黃帝書無此說．蓋思邈假托耳．通真子曰．素問三部九候論．所述三部．言身之上中下部．非謂寸關尺也．
九候了然心里�。�
素問曰．人有三部．部有九候．乃各于動脈現處候之．分九候．今脈訣所歌．以寸關尺三部．每三部內有浮中沉三候．浮以候腑．中以候胃氣．沉以候臟．通一手三部為九候也．
大腸〔共〕（供)肺為傳送．
素問曰．大腸者傳導之官．變化出焉．肺者相傳之官．治節(jié)出焉．傳送者大腸之職．非與肺共也．大腸以肺為臟．供送應副而已．
〔心與小腸為受盛〕（小腸受盛與心應．)
素問曰．小腸者受盛之官．化物出焉．小腸配心臟．與之相應．非心與小腸同受盛也．
脾胃相通五谷消．
素問曰．脾與胃以膜相連爾．胃受五谷．脾氣磨而消之．
膀胱腎合〔為津慶〕（通津徑．)
腎之所攝者精．胞之所藏者溺．精溺之泄．同為一徑竇而出．若曰津慶．膀胱雖為津液之府．然五臟六腑皆有津液．非腎膀胱所專主也．
三焦〔無狀〕（為府)空有名．〔寄〕（分)在胸〔中〕（腹)．膈相應．
此段皆以臟腑配合為歌．至三焦．卻不以命門為配．其以三焦附于尺診歟．且心主與三焦為表里．心主脈歷絡三焦．手少陽脈遍屬三焦．其治各有所．上焦如霧．中焦如漚．下焦如瀆．各有法象．不偏在下．安可診于尺也．且難經曰．上部法天．主胸以上至頭之有疾．即上焦之部．中下部即中下焦．分診甚明矣．三因方之好異也．云．三焦有形如脂膜．附于兩腎夾脊．若果如此．則內經難經言之矣．其經脈又何遍屬歷絡之云乎．
肝膽同為津液〔府〕（居)．〔能〕（上)通眼目為清凈．
素問曰．膀胱者州都之官．津液藏焉．則津液府．施于膀胱為當．以為肝膽則非．又肝臟膽腑．今云同為府．辭又害意．今改之同為津液居．乃言肝膽之津液耳．五臟各有液．肝之液泣．其候目．五腑皆有出入．惟膽無出入．其膽之精氣．則因肝之余氣溢入于膽．故藏在肝短葉間．相并而居．內藏精汁三合．其汁清凈．經曰．膽者清凈之府．肝藏血．開竅于目．目受血而能視．故上通眼．人年老目昏者．血衰．肝葉薄．膽汁減也．
智者能調五臟和．自然察認諸家�。�
素問曰．常以不病調病患．醫(yī)不病．故為病患平息以調之為法．陳氏曰．凡欲診脈先調自氣息．壓．取病患息．以候其遲數．過與不及．所謂以我醫(yī)彼．莫之敢違．
掌后高骨號為關．骨下關脈形宛然．以次推排〔名〕（分)尺〔澤〕（寸)．三部還須仔細看．
尺澤者手太陰之合穴．在肘中約紋上．其取一寸九分之法．上始魚際太淵．下終尺澤一尺一寸．于尺取一寸．于寸取九分．為三部之位．通真子云．三部．寸口在上．關脈在中．尺澤在下．尺澤者．尺脈一寸之外．余脈所不出不見．如入深澤而穴．故曰尺澤．安可以穴名而言尺部．今改之．無求子于三部．每部以浮中沉及四旁．分為七候．先浮按消息之．次中按消息之．次重按消息之．次上竟消息之．次下竟消息之．次推指外消息之．次推指內消息之．此無求子合經中諸法以為定法也．凡診平人之脈常以平旦．凡診病脈．則不以晝夜．王貺子亨法也．
關前為陽名寸口．關后為陰直下�。栂�頭痛定無疑．陰弦腹痛何方走．陽數〔即吐〕（為熱)兼〔頭痛〕（吐血)．
難經曰．數則為熱．脈經曰．陽數則吐血．
陰微即瀉臍中吼．陽實應知面熱風．陰微盜汗勞兼有．陽實大滑應舌強．陰數〔脾熱并口臭〕（臍下熱痛久．)
脈經云．尺脈數惡寒．臍下熱痛．尺主下部．今云脾熱口臭．脾在中州．非尺所系．
陽微浮弱定心寒．陰滑〔食注脾家咎〕（經脈不調候．)
脈經曰．尺脈滑．血氣實．婦人經脈不利．及尿血．食注脾咎．當診于關上．
關前關后辨陰陽．察病根源應不朽．
此總結關前為陽名寸口以下之文也．脈經辨陰陽大法云．關前為陽．關后為陰．陽數吐血．陰微下利．陽弦頭痛．陰弦腹痛．陽微自汗．陰微自下．陽熱口生瘡．陰數加微必惡寒而煩躁不得眠．陽微不能呼．陰微不能吸．今脈訣所述．或遵或違何也．潔古曰．陽弦為脈浮而弦．陰弦為脈沉而弦．但言陰陽者．乃脈之浮沉也．經曰．浮為表．沉為里．非止寸口獨浮尺獨沉．尺寸俱有浮沉．今按潔古論浮沉表里則是．而以論此段陰陽則非．蓋脈經脈訣．皆以關前陽關后陰啟之．中論脈證．后又以關前關后辨陰陽結之．安可以浮沉論．
一息四至號平和．更加一至大無 ．
素問曰．人一呼脈再動．一吸脈再動．呼吸定息．脈五動．閏以太息．命曰平人．難經曰．脈來．一呼再至．不大不小．曰平．二經之言不同何也．蓋難經因論損至之脈而概舉也．故于至脈．則云一呼再至．曰平．不言一吸者．舉一使反三隅也．及后再舉．則兼呼吸．總論．不大不小者．息數調勻也．然不若內經理備言詳．其曰閏以太息者．閏在氣盈朔虛之間．太息在呼吸之間．猶歲之閏．非一呼一吸之外再有呼吸也．
太息者．呼吸定息在呼吸之間．脈因而又一動．以成五動之數．亦如呼出心與肺．吸入腎與肝．而脾受谷氣于中．在呼出吸入之間也．
三遲二敗冷危困．六數七極熱生多．八脫九死十歸墓．十一十二絕魂瘥．
〔三至為遲一二敗〕（一息一至著床害．)兩息一至死非怪．
遲�。耙蜒砸樱裰爻觯疀r下文兩息一至正論損．損有四等．故改之以舉其凡例．十四難曰．何謂損．
一呼一至曰離經．二呼一至曰奪精．三呼一至曰死．四呼一至曰命絕．損脈從下上．自一呼一至．而至四呼一至也．然離經奪精則必死矣．何待三呼四呼一至．故脈訣．兩息一至即言死．仲景曰．脈有四損三日死．平人四息．病患脈一至也．五損一日死．平人五息．病患脈一至也．六損一時死．平人六息．病患脈一至也．此仲景于四損之上．又增五損六損．為一日一時死期．遲冷數熱古今同．難經越度分明載．
難經曰．數則為熱．遲則為寒．越度者秦越人之法度也．
熱〔即〕（積)生風冷〔生〕（動)氣．用心指下丁寧記．
熱豈能生風．熱積之多則風生．冷不能生氣．冷積之多則動氣．然冷熱．亦能動血而為�。豢蓪Ｄ嘁玻合蚁摹埠椤常ㄣ^)秋似毛．冬石根據經分節(jié)氣．
素問曰．春脈如弦．其氣來 弱輕虛以滑．端直以長．故曰弦．夏脈如鉤．其氣來盛去衰．故曰鉤．秋脈如�。錃鈦磔p虛以�。畞砑比ドⅲ}如營．其氣來沉以摶．故曰營．難經曰．者弦．脈來厭厭聶聶．如循榆葉．（當根據素問作脈來 弱．招招如揭長竿末梢．)曰平．益實而滑．如循長竿．曰�。倍鴦乓妫畯娙缧鹿遥凰溃你^．脈來累累如環(huán)．如循瑯 ．曰平．來益數如雞舉足曰�。扒筚疲绮賻с^曰死．秋毛．脈來藹藹．如車蓋．按之益大．（當根據素問作厭厭聶聶如落榆葉．)
曰平．不上不下．如循雞羽．曰�。粗魅顼L吹毛曰死．冬石．脈來上大下銳．如雀之啄．曰平．啄啄連屬．其中微曲．曰�。畞砣缃馑鳎ト鐝検凰溃癜此臅r之脈．皆取法象本乎難經．夏脈不當改作洪．
阿阿緩若春楊柳．此是脾家居四季．
四時之末．土旺十八日．此脾土之本位．然而四時之候．四臟之脈．皆以脾土胃氣為本．難經曰．脾者中州．其平和不可得見．衰乃見爾．來如雀之啄．如水之漏下．是脾家之衰見也．脈經曰．六月季夏建未．坤之間．土之位．脾旺之時．其脈來阿阿而緩．名曰平脈．今脈訣增春楊柳以為法象．蔡氏曰．凡脈不大不細．不長不短．不浮不沉．不滑不澀．應手中和．意思欣欣．難以名狀者．為胃氣．亦可謂善于形容者矣．今按難經所言．四時之平脈者．有胃氣之脈也．病脈者．四時脈多而胃氣少者也．死脈者．但有四時脈．而無胃氣者也．如此則胃氣之脈．隨四時而寓于當時之脈之中．為平脈也．不可得而見．亦不可得而形容．其曰阿阿而緩者．專以四季十八日中所診而見者言之耳．
在意專心察細微．靈樞曉解通玄記．
浮芤滑實弦緊洪．〔七表〕（陽脈)還應是本宗．微沉緩澀遲并伏．濡弱相兼〔八里〕（陰脈)同．脈不可以表里定名也．惟浮沉二脈．可以表里論．黃、岐、越人、仲景、叔和皆不言表里．脈經王氏所作．無七表八里九道之名．今脈訣竊托叔和之名．其論脈卻悖于脈經．自六朝以來．以七表八里九道為世大惑．未有言其非者．王裳著闡微論．謂脈訣論表不及里．于脈之形狀大有發(fā)明．至于表里則不言其非．尚拘拘增數長二脈為九表．加短細二脈為十里．以九與十為陰陽數之極．嗚呼．脈之變化．固從陰陽生．然安可以名數拘之哉．從來之論脈有以浮沉長短滑澀為三陰三陽者．有以大小滑澀浮沉可以指別者．有以大浮數動滑為陽．沉澀弱弦微為陰者．有以按尺寸．觀浮沉滑澀．而知病所生以治者．是皆以陰陽對舉而互見也．未嘗云七表八里九道也．但七表八里九道．果可以盡脈之數乎．內經曰鼓曰搏曰喘曰橫曰急曰躁．仲景曰 卑榮章綱損．曰縱橫逆順．豈七表八里九道之能盡也．然其名雖異．實不出乎陰陽．故脈當以陰陽察形．不當以表里定名．內經曰脈合陰陽．又曰善診者察色按脈．先別陰陽．諸脈因浮而見者．皆云表．不拘于七表．諸脈因沉而見者．皆曰里．不拘于八里．沉而滑亦曰里．浮而澀亦曰表．詳辨在眾脈條下．
血營氣衛(wèi)定息數．一萬三千五百通．
素問曰．營者水谷之精氣也．和調于五臟．灑陳于六腑．乃能入于脈也．故循脈上下．貫五臟．絡六腑也．衛(wèi)者．水谷之悍氣．其氣 疾滑利．不能入于脈也．故循皮膚之中．分肉之間．（謂脈外)熏于肓膜．散于胸腹．靈樞曰．人受氣于谷．谷入于胃．以傳與肺．五臟六腑皆以受氣．其清者為營．濁者為衛(wèi)．營行脈中．衛(wèi)行脈外．營周不休．五十而大會．又曰谷氣津液已行．營衛(wèi)大通．乃化糟粕．以次傳下．又曰谷始入于胃．其精微者．先出于胃之兩焦．以溉五臟．別出兩行營衛(wèi)之道．其大氣之摶而不行者．積于胸中．命曰氣海．出于肺．循喉咽．故呼則出．吸則入．又曰其浮氣之不循經者為衛(wèi)氣．其精氣之行于經者為營氣．又曰五谷入于胃也．其糟粕津液宗氣分為三隊．故宗氣積于胸中．出于喉嚨．以貫心肺．而行呼吸焉．營氣者．泌其津液．注之于脈．化以為血．以營四末．內注五臟六腑．以應刻數焉．衛(wèi)氣者．出其悍氣之 疾．而先行于四末分肉皮膚之間．而不休者也．營氣衛(wèi)氣．皆津液之所行．又曰營衛(wèi)者精氣也．血者神氣也．故血之與氣．異名而同類焉．又曰營出中焦．衛(wèi)出上焦．又曰上焦開發(fā)．宣五谷味．熏膚充身澤毛．若霧露之溉．是謂氣．中焦受氣取汁．變化而赤．是謂血．又曰經脈者．所以行血氣．而營陰陽．濡筋骨．利關節(jié)者也．衛(wèi)氣者．所以溫分肉．充皮膚．肥腠理．司開闔者也．靈樞曰．人經脈周身十六丈二尺．漏水下百刻分晝夜．人一呼．脈再動．氣行三寸．一吸．脈亦再動．氣行三寸．呼吸定息．氣行六寸．十息．氣行六尺．二百七十息．氣行十六丈二尺．一周于身．下水二刻．二千七百息．氣行十周于身．下水二十刻．一萬三千五百息則氣五十周．水下百刻．故五十營者．備得天地之壽矣．凡行八百一十丈也．又曰．衛(wèi)氣之行．一日一夜．五十周于身．晝行于陽二十五周．夜行于陰二十五周．周于五臟．是故平旦陰盡．陽氣出于目．目張則氣上行于頭．循項．下足太陽．循背．下至小指之端．其散者．別于目銳 ．下手太陽．下至手小指之間外側．其散者別于目銳 ．下足少陽．注小指次指之間．以上循手少陽之分側．下至手小指之間．別者以上至耳前．合于頷脈．注足陽明．以下行至足跗上．入五指之間．其散者從耳下．下手陽明．入大指之間．入掌中．其至于足也．入足心．出內踝下行陰分．復合于目．故為一周．是故日行一舍．人氣行身一周．與十分身之八．其始入于陰．常從足少陰注于腎．腎注于心．心注于肺．肺注于肝．肝注于脾．脾復注于腎．為周．是故夜行一舍．人氣行于陰臟一周．與十分藏之八．亦如陽行之二十五周．而復會于目．（詳見靈樞衛(wèi)氣行七十六)
此五十周衛(wèi)氣之行也．晝行陽二十五度．夜行陰二十五度．五十周而后大會于平旦者．營衛(wèi)息數同也．其始從中焦注手太陰陽明．陽明注足陽明太陰．太陰注手少陰太陽．太陽注足太陽少陰．少陰注手心主少陽．少陽注足少陽厥陰．厥陰復還注手太陰．此經脈行度終始也．與衛(wèi)氣之行則各異．三因方云．血為脈．氣為息．一呼一吸一定息．脈行六寸．二百七十息．行盡十六丈二尺者．血之脈也．氣之息遲于脈．八息三分三厘三毫方行一寸．一萬三千五百息．方行盡十六丈二尺．今按經云氣積于胃．以通營衛(wèi)．各行其道．宗氣流于海．下者注氣街．上者走息道．如此則營衛(wèi)各道．如上文靈樞所言．營者水谷之精氣．出于中焦．變化為赤．入于脈．與息數呼吸應．衛(wèi)者水谷之悍氣．出于上焦．行于脈外．溫分肉．充皮膚．司開闔．不與脈同行．不與營同道．不與息數同應營衛(wèi)也．其異如此．然而行于身也．晝夜五十周．則營與衛(wèi)一也．三因以血為脈指營言．以氣為息指衛(wèi)言．而謂營血之脈晝夜五十周．衛(wèi)氣之息晝夜一周．不知何據．而與古經如此其異也．又按難經曰．營氣之行．zxtf.net.cn/zhuyuan/常與衛(wèi)氣相隨上下．衛(wèi)由息而動．巢元方謂氣行則血行．氣住則血�。砸善鋫髡`．王冰謂刺絡通營衛(wèi)．不當兼言衛(wèi)在絡之間也．靈樞衛(wèi)氣行篇云．衛(wèi)氣之行．晝行陽．則目張而寤．夜行陰．則目瞑而寐．謹按此節(jié)．言平旦陽氣之出目．而下行于手足三陽也．皆一時分道并注．非有先后次第也．此經篇末言水下一刻．人氣在太陽．水下二刻．人氣在少陽．水下三刻．人氣在陽明．水下四刻．人氣在陰分者．則是先下太陽究竟．然后下少陽．俟少陽究竟．然后下陽明．俟陽明究竟．方上行陰分．大與此節(jié)矛盾．并衍文也．又按此節(jié)．言陽氣流行之周數．及下文言漏水所下之刻數合而推之，其為衍衣冠文物矣．何以言之．夫晝日漏下之水．凡五十刻．晝日陽氣之行．凡二十五周．以晝日漏水之刻數．配于晝日陽氣之周數．則陽氣一周配漏水二刻也．又以漏水之二刻．配于陽氣之一周．則陽氣之從平旦出目．而分道并注下于手足三陽也．蓋配水下一刻焉．其從足心之出內踝．上行陰分．而復合于目．亦配水下一刻．是為一周也．如此則水下一刻．人氣當在三陽．水下二刻．人氣當在陰分．而行一周于身也．水下三刻．人氣又當在三陽．水下四刻．人氣又當在陰分．而行一周于身也．如此周流三陽與陰分．至水下五十刻．則得二十五周于身，而與篇首晝日行陽之數相合．今此篇末．水下一刻．人氣在太陽．二刻在少陽．三刻在陽明．四刻在陰分之說．則是漏水下四刻．配人氣行一周于身．水下八刻．配人氣行二周于身．水下五十刻．配人氣行一十二周半于身．與篇首晝日行于陽二十五周之說不合．豈經之本旨耶．營氣之行．自手太陰始．至足厥陰終．為一周于身也．詳其一周于身．外至身體四肢．內至五臟六腑．無不周遍．故其五十周．無陰陽晝夜之殊．衛(wèi)氣之行則不然．晝但周陽．于身體四肢之外．不入五臟六腑之內．夜但周陰．于五臟六腑之內．不出身體四肢之外．故必五十周．至平旦．方與營大會于肺手太陰也．
