（素問(wèn)四氣調(diào)神論)
天氣，清靜光明者也，（天之氣，至清靜、至光明者也，人稟此氣而生，故特言之，以明人之本質(zhì)亦猶是也。)藏德不止，故不下也。（天德不露，故曰藏德。健運(yùn)不息，故曰不止。惟其藏德，故應(yīng)用無(wú)窮，惟其健運(yùn)，故萬(wàn)古不下，天道無(wú)為故無(wú)不為，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎？天明則日月不明，邪害空竅，惟天藏德，不自為用，故日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，以成陰陽(yáng)造化之道。設(shè)使天不藏德，自專(zhuān)其明，是大明見(jiàn)則小明滅，日月之光隱矣，晝夜寒暑之令廢，而陰陽(yáng)失其和矣 此所以大明之德不可不藏也。所喻之意，蓋zxtf.net.cn/yishi/謂人之本元不固，發(fā)越于外而空竅疏，則邪得乘虛而害之矣。 空，孔同。)陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，（若天氣自用，必孤陽(yáng)上亢，而閉塞乎陰氣，則地氣隔絕，而冒蔽乎光明矣。)云霧不精，則上應(yīng)白露不下。（霧者云之類(lèi)，露者雨之類(lèi)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。若上下痞隔，則地氣不升，而云霧不得精于上，天氣不降，而白露不得應(yīng)于下，是即至陰虛天氣絕，至陽(yáng)盛地氣不足之謂也。吳氏曰∶人身膻中之氣，猶云霧也。膻中氣化則通調(diào)水道，下輸膀胱。若膻中之氣不化，則不能通調(diào)水道，下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。)交通不表萬(wàn)物命，故不施，不施則zxtf.net.cn/job/名木多死。（獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，若上下不交，則陰陽(yáng)乖而生道息，不能表見(jiàn)于萬(wàn)物之命，故生化不施，不施則名木先應(yīng)，故多死。)惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀 不榮。（惡氣不發(fā)，濁氣不散也。風(fēng)雨不節(jié)，氣候乖亂也。白露不下，陰精不降也。氣交若此，則草木之類(lèi)，皆當(dāng)抑菀枯 而不榮矣。菀，郁同。 音稿。)賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。（央，中半也。陰陽(yáng)既失其和，則賊風(fēng)豪雨，數(shù)為殘害。天地四時(shí)，不保其常，是皆與道相違，故凡稟化生氣數(shù)者，皆不得其半而絕滅矣。數(shù)音朔。)唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。（從，順也。唯圣人者，順承乎天，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義，以從其不自明，察地天之交泰，水火之既濟(jì)，以從其陰陽(yáng)之升降，是圣人之體藏乎天，故身無(wú)奇病，而于萬(wàn)物之理既無(wú)所失，此所以生氣不竭也。)
