（靈樞通天篇 全)
黃帝問于少師曰∶余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰∶天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黃帝曰∶愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎。少師曰∶蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰∶其不等者，可得聞乎？（六合之內(nèi)，數(shù)不離五，義見下章。心能備而行之乎，謂賢圣之心本異于人，其有能兼?zhèn)潢庩栒叻褚玻刻幧訇幪柹訇栒�，非如�?jīng)絡(luò)之三陰三陽也，蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者曰太陽，多陽少陰者曰少陽，并陰陽和平之人而分為五態(tài)也。此雖以稟賦為言，至于血氣疾病之變，則亦有純陰純陽、寒熱微甚及陰陽和平之異也。故陽臟者偏宜于寒，陰臟者偏宜于熱，或先陽而后變?yōu)殛幷�，或先陰而后變�(yōu)殛栒撸葬t(yī)家不可不察也。)
少師曰∶太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此下言五人zxtf.net.cn之情性也。下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。)好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，（心和者，陰性柔也。不發(fā)者，陰多藏也。內(nèi)，納同。)不務(wù)于時，（知有己也。)動而后之，（不先發(fā)也。)此太陰之人也。（此其深情濃貌，奸狡不露者，是為太陰之人。)
少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。)見人有亡，常若有得，（見他人之有失，為自己之得志，即幸災(zāi)樂禍之謂。)好傷好害，（陰性殘忍也。)見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。慍音 。)心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。)此少陰之人也。（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。)
太陽之人，居處于于，（于于，自足貌。)好言大事，無能而虛說，（喜夸張而無實濟(jì)也。)志發(fā)于四野，（心妄好強(qiáng)也。)
舉www.med126.com措罔顧是非，（粗疏不精也。)為事如常自用，事雖敗而常無悔，（為事庸常而喜自用，雖至于敗而自是不移，故無反悔之心。)此太陽之人也。（有始無終，虎皮羊質(zhì)，此太陽之人也。)
少陽之人， 諦好自貴，（ 諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。 音是。諦音帝。)有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。)好為外交而不內(nèi)附，（務(wù)虛文也。)此少陽之人也。（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。)
陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。無為懼懼，心有所主，乃能不動，貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。)無為欣欣，（利欲不能入，富貴不能yin，是無欣欣也。)婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉音苑。)或與不爭，（圣人之道，為而不爭。老子曰∶以其不爭，故天下莫能與之爭。)與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟圣人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強(qiáng)，隨機(jī)動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以圣人為之中，則兼復(fù)而并之，未有可是非者也。)尊則謙謙，（位尊而志謙也。狐丘丈人曰∶人有三怨∶爵高者人妒之，官大者主惡之，祿濃者怨逮之。孫叔敖曰∶吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益�。晃岬撘鏉�，吾施益博。以是免于三怨可乎？易曰∶天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。)譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無為而治也；無為而治，治之至也。子思子曰∶中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。其陰陽和平之人之謂乎？)
古之善用針艾者，視人五態(tài)乃治之，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之。（此下言五治也。)黃帝曰∶治人之五態(tài)奈何？少師曰∶太陰之人多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清，而衛(wèi)氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態(tài)之人無不然，于此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮濃。皮濃血濁，非疾瀉之不能移易也。)少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調(diào)，其陽明脈小而太陽脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳送之腑，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少而又不蓄，則多陰少陽矣。必當(dāng)審察而善調(diào)之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。)太陽之人，多陽而少陰，必謹(jǐn)調(diào)之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也，陰氣既少而復(fù)瀉之，其陰必脫，故曰無脫其陰而但可瀉其陽耳。然陰不足者陽亦無根，若瀉之太過則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。)少陽之人，多陽少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡(luò)脈則強(qiáng)，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經(jīng)脈深而屬陰，絡(luò)脈淺而屬陽，故少陽之人，多陽而絡(luò)大，少陰而經(jīng)小也。血脈在中，氣絡(luò)在外，所當(dāng)實其陰經(jīng)而瀉其陽絡(luò)，則身強(qiáng)矣。惟是少陽之人，尤以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難于起矣。)陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛 以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽，別五態(tài)之人者也。（不盛不虛以經(jīng)取之者，言本無盛虛之可據(jù)，而或有邪正之不調(diào)者，但求所在之經(jīng)以取其病也。)
黃帝曰∶夫五態(tài)之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？（此下言五人之態(tài)度也。毋音無。卒音猝。)
少師答曰∶眾人之屬，不知五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。（眾人者，即下章陰陽二十五人之謂，與五態(tài)之人不同，故不合于眾也。)黃帝曰∶別五態(tài)之人奈何？少師曰∶太陰之人，其狀然黑色，念然下意，臨臨然長大， 然未僂，此太陰之人也。（ ，色黑不明也。念然下意，意念不揚(yáng)也，即上文下齊之謂。臨臨然，臨下貌。 然未僂，言膝 若屈，而實非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質(zhì)陰濁，故其形色志意有如此者。 ，萏、探二音。僂音呂。)少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁 ，行而似伏，此少陰之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。立而躁 者，陰險之性時多躁暴也。出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態(tài)度。 ，險同。)太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折 ，此太陽之人也。（軒軒，高碩貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反身折 ，言仰腰挺腹，其 似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態(tài)度。儲音除。)少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽之人也。（立則好仰，志務(wù)高也。行則好搖，性多動也。兩臂兩肘出于背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態(tài)度。)陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，然，愉愉然。HT HT 然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。（委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。，尊嚴(yán)敬慎也。愉愉，悅樂也。HT HT ，周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故眾人皆曰君子．君子者，賢圣之通稱，如詩指文王為豈第君子，禮運(yùn)曰禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者之謂，即陰陽和平之人，其得天地之正氣者歟？ ，魚容切。愉音余。HT 音旋。)
