（素問(wèn)皮部論 全)
黃帝問(wèn)曰∶余聞皮有分部，脈有經(jīng)紀(jì)，筋有結(jié)絡(luò)，骨有度量，其所生病各異。別其分部，左右上下，陰陽(yáng)所在，病之始終，愿聞其道。（皮有分部，言人身皮膚之外，上下前后，各有其位，而經(jīng)絡(luò)筋骨，亦各有其次，如經(jīng)脈、經(jīng)筋、骨度、脈度、骨空等篇，皆詳明其zxtf.net.cn/sanji/道。而凡生病者，亦各因其部而證有異也。)岐伯對(duì)曰∶欲知皮部以經(jīng)脈為紀(jì)者，諸經(jīng)皆然。（皮之有部，紀(jì)以經(jīng)脈，故當(dāng)因經(jīng)以察部也。)陽(yáng)明之陽(yáng)，名曰害蜚，（害，損也。蜚，古飛字。陽(yáng)明之陽(yáng)，釋陽(yáng)明之義也。下準(zhǔn)此。害蜚者，當(dāng)與后心主之陰名曰害肩者，相對(duì)參看。按至真要等論曰∶陽(yáng)明何謂也？曰兩陽(yáng)合明也。厥陰何也？曰兩陰交盡也。蓋三陽(yáng)之陽(yáng)，惟陽(yáng)明為盛，故曰合明。三陰之陰，惟厥陰為盛，故曰交盡。此云蜚者，飛揚(yáng)也，言陽(yáng)盛而浮也。凡盛極者必?fù)p，故陽(yáng)之盛也在陽(yáng)明，陽(yáng)之損也亦在陽(yáng)明，是以陽(yáng)明之陽(yáng)，名曰害蜚。如陰陽(yáng)別論曰∶所謂陰者，真臟也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。又如平人氣象論曰∶人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。脈無(wú)胃氣亦死�？傄躁�(yáng)衰為言，是即害蜚之類。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆陽(yáng)明之絡(luò)也，（上者，言手大腸經(jīng)也。下者，言足胃經(jīng)也。二經(jīng)皆屬陽(yáng)明，故視察之法相同。凡其上下部中，有浮絡(luò)之見(jiàn)者，皆陽(yáng)明之絡(luò)也。)其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見(jiàn)則寒熱也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽(yáng)主外，陰主內(nèi)。（此因陽(yáng)明浮絡(luò)之色，而察陽(yáng)明經(jīng)病之異也。凡病之始生，必自淺而后深，故絡(luò)脈之邪盛，而后入于經(jīng)脈。絡(luò)為陽(yáng)，故主外。經(jīng)為陰，故主內(nèi)。如壽夭剛?cè)崞弧脙?nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽(yáng)；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)也。凡后六經(jīng)之上下，五色之為病，其陰陽(yáng)內(nèi)外皆同此。)
少陽(yáng)之陽(yáng)，名曰樞持，（樞，樞機(jī)也。持，主持也。少陽(yáng)居三陽(yáng)表里之間，如樞之運(yùn)，而持其出入之機(jī)，故曰樞持。)
上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陽(yáng)之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，故在陽(yáng)者主內(nèi)，在陰者主出，以滲于內(nèi)，諸經(jīng)皆然。（上者，手少陽(yáng)三焦經(jīng)也。下者，足少陽(yáng)膽經(jīng)也。凡二經(jīng)部中有浮絡(luò)之見(jiàn)于外者，皆少陽(yáng)之絡(luò)也。其五色為病，皆與陽(yáng)明者同。然邪必由絡(luò)入經(jīng)，故其有陽(yáng)者主內(nèi)，言自陽(yáng)分而入于內(nèi)也。在陰者主出以滲于內(nèi)，言出于經(jīng)而滲于臟也。此邪氣之序，諸經(jīng)之皆然者。按∶出字義，非外出之謂。說(shuō)文曰∶出，進(jìn)也，象草木益滋，上出達(dá)也。觀下文少陰經(jīng)云∶其出者，從陰內(nèi)注于骨。與此出字相同。)
太陽(yáng)之陽(yáng)，名曰關(guān)樞，（關(guān)，衛(wèi)固也。少陽(yáng)為三陽(yáng)之樞，展布陽(yáng)氣于中；太陽(yáng)則衛(wèi)固其氣而約束于外，故曰關(guān)樞。陰陽(yáng)離合論曰∶太陽(yáng)為開(kāi)。辭異而義同也。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陽(yáng)之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手太陽(yáng)小腸經(jīng)。下者，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。二經(jīng)色病皆如前。)
少陰之陰，名曰樞儒，（儒，說(shuō)文∶柔也。王氏曰∶順也。少陰為三陰開(kāi)闔之樞，而陰氣柔順，故名曰樞儒。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陰之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，其入經(jīng)也，從陽(yáng)部注于經(jīng)，其出者，從陰內(nèi)注于骨。（上者，手少陰心經(jīng)。下者，足少陰腎經(jīng)。二經(jīng)色病俱如前。其入也從陽(yáng)部注于經(jīng)，即自絡(luò)入經(jīng)之謂。其出者從陰內(nèi)注于骨，謂出于經(jīng)而入于骨，即前少陽(yáng)經(jīng)云在陰者主出以滲于內(nèi)之義。)
心主之陰，名曰害肩，（心主之陰，手厥陰之陰也。厥陰者，兩陰交盡，陰之極也。肩，任也，載也。陽(yáng)主乎運(yùn)，陰主乎載。陰盛之極，其氣必傷，是陰之盛也在厥陰，陰之傷也亦在厥陰，故曰害肩。然則陽(yáng)明曰害蜚，此曰害肩者，即陰極陽(yáng)極之義。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手厥陰心主也。下者，足厥陰肝經(jīng)也。二經(jīng)色病皆如前。此但言心主，而又曰上下同法，則肝經(jīng)在所遺耳。)
太陰之陰，名曰關(guān)蟄，（關(guān)者，固于外。蟄者，伏于中。陰主臟而太陰衛(wèi)之，故曰關(guān)蟄，此亦太陰為開(kāi)之義。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陰之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手太陰肺經(jīng)。下者，足太陰脾經(jīng)。二經(jīng)色病皆如前。)
凡十二經(jīng)絡(luò)脈者，皮之部也。（浮絡(luò)見(jiàn)于皮，故曰皮之部。)
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開(kāi)，開(kāi)則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。（廩，積也，聚也。中，去聲。)邪之始入于皮也， 然起毫毛，開(kāi)腠理； 然，豎起也，寒栗貌。腠理，膚腠之文理也。 音素，逆流曰 。)其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛，色變；（絡(luò)脈盛，色變異于常也。即上文五色為病之義。)其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；（感虛乃陷下，言邪所客者，必因虛乃深也。)其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋骨消，肉爍 破，毛直而敗。（攣，急也。 ，縱緩也。消，枯竭也。爍，銷爍也。寒多則血脈凝澀，故為筋攣骨痛。熱多則真陰散亡，故為筋 骨消等證。 破者，反側(cè)多而熱潰肌肉也。毛直而敗者，液不足而皮毛枯槁也。攣，閭員切，又去聲。 音矢。爍，收勺切。 ，劬允切。)
帝曰∶夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰∶皮者脈之部也，（十二經(jīng)脈，各有其部，察之于皮，其脈可知，故曰皮者脈之部。)邪客于皮則腠理開(kāi)，開(kāi)則邪入客于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則注于經(jīng)脈，經(jīng)脈滿則入舍于腑臟也，故皮者有分部，不與而生大病也。帝曰∶善。（經(jīng)脈既有分部，則邪之中人，可視而知，當(dāng)速去之。若不預(yù)為之治，則邪將日深，而變生大病也。與，預(yù)同。)
