（《素問·調(diào)經(jīng)論》連前篇)
帝曰∶經(jīng)言∶陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。余已聞之矣，不知其所由然也。（經(jīng)言，引古經(jīng)語(yǔ)也。陽(yáng)主表，其氣熱。陰主里，其氣寒。所以陽(yáng)虛則寒，陽(yáng)盛則熱，陰虛則熱，陰盛則寒也。)岐伯曰∶陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外則上焦不通，上焦不通則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。（寒氣在外，阻遏陽(yáng)道，故上焦不通，衛(wèi)氣不溫于表，而寒氣獨(dú)留，乃為寒栗，此陽(yáng)虛則外寒也。)帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。（形氣，陰氣也。上焦之氣，水谷精微之所化也。今勞倦不慎，而形氣衰少，傷脾陰也。故谷氣不盛則上焦不行，上不行則下脘不通，以致胃腑郁熱，熏于胸中，此陰虛生內(nèi)熱也。按∶本節(jié)言勞倦傷形，指脾胃也。若情欲不節(jié)，則五臟失守而傷精，精傷則水虧，故邪火易生，陰虛內(nèi)熱，此為尤甚。)帝曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。（上焦之氣，主陽(yáng)分也。故外傷寒邪，則上焦不通，肌表閉塞，衛(wèi)氣郁聚，無(wú)所流行而為外熱，所謂人傷于寒，則病為熱，此外感證也。)帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。（厥氣，寒厥之氣也�；蚝畾鈧K，或食飲寒涼，寒留中焦，陽(yáng)氣乃去，經(jīng)脈凝滯，故盛大而澀。蓋陽(yáng)脈流利多滑，不滑則無(wú)陽(yáng)可知，此內(nèi)傷證也。)
帝曰∶陰與陽(yáng)并，血?dú)庖圆�，病形以成，刺之奈何？岐伯曰∶刺此者取之�?jīng)隧，取血于營(yíng)，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下。（此下連前二章而統(tǒng)言刺法也。取血于營(yíng)，刺陰氣也。取氣于衛(wèi)，刺陽(yáng)氣也。且人之形體，有長(zhǎng)短肥瘦大小不同；天之四時(shí)，有寒暑溫涼不一。故凡刺此者，必用人之形，因天之序，以為針之多少高下耳。)帝曰∶血?dú)庖圆�，病形以成，陰�?yáng)相傾，補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道如利其路，是為大瀉，必切而出，大氣乃屈。（氣盛乃內(nèi)針者，因病患之吸氣而入針也。針與氣俱出者，候病患之呼氣而出針也。蓋氣盛納針，迎而奪之也。開其門，利其戶，針與氣俱出，則邪必從而竭矣。故必切中其疾而后出針，則大邪之氣可以屈伏，是謂大瀉之法。)帝曰∶補(bǔ)虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針zxtf.net.cn，氣出針入，針空四塞，精無(wú)從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來(lái)，是謂追之。（持針勿置，以定其意，謂宜詳審補(bǔ)法而后下之針也。如必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之之類皆是也。候呼內(nèi)針，即氣出針入，謂乘其虛而濟(jì)之也。方實(shí)而疾出針，候吸引針也。氣入針出，則針下所致之氣，聚而不退，故熱不得還也。動(dòng)氣者，氣至為故也。候時(shí)者，如待所貴不知日暮也。必如是則已至之近氣可使弗失，未至之遠(yuǎn)氣可令其來(lái)，所謂追而濟(jì)之，是補(bǔ)法也。上二節(jié)當(dāng)與《離合真邪論》參閱，詳針刺類十四�？眨淄�。)帝曰∶夫子言虛實(shí)者有十，生于五臟，五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈，皆生其病，今夫子獨(dú)言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實(shí)，何以合之？（所謂節(jié)者，神氣之所會(huì)也，以穴俞為言，故有三百六十五節(jié)。被，及也。何以合之？謂何以皆合于五臟也。)岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。（臟腑相為表里，故為十二經(jīng)。經(jīng)絡(luò)各生枝節(jié)，故為三百六十五節(jié)．氣脈貫通，故皆合于五臟。其間各生虛實(shí)，則病有所居，隨其所在皆可調(diào)之如下文也。)病在脈，調(diào)之血；（脈者血之府，脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，故脈病者當(dāng)調(diào)血也。)病在血，調(diào)之絡(luò)；（《癰疽篇》曰∶血和則孫脈先滿溢，乃注于絡(luò)脈，而后注于經(jīng)脈。《百病始生篇》曰∶陽(yáng)絡(luò)傷則血外溢，陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢。《本論》曰∶孫絡(luò)外溢則經(jīng)有留血。故病在血者當(dāng)調(diào)之絡(luò)也。)病在氣，調(diào)之衛(wèi)；（衛(wèi)主陽(yáng)氣也。)病在肉，調(diào)之分肉；（隨所在而取于分肉之間也。)病在筋，調(diào)之筋；（察其緩急，熨刺之也。)病在骨，調(diào)之骨。（此二節(jié)如《終始篇》曰∶手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。是雖以手為言，然凡病之在筋在骨者，可于此而類求矣。又筋痹、肌痹、骨痹義，詳針刺類五十。)
燔針劫刺其下及與急者。（此調(diào)筋病法也。筋寒則急，故以燔針劫刺之。燔針義，又見本類后六十九。燔音煩。)病在骨，針?biāo)庫(kù)佟?em>（病在骨者其氣深，故必 針刺之，及用辛熱之藥?kù)俣⒅０础蒙瞎?jié)言燔針者，蓋納針之后，以火燔之使暖也，此言 針者，用火先赤其針而后刺之，不但暖也，寒毒固結(jié)，非此不可。但病有淺深，故圣人用分微甚耳。 刺義見針刺類五。 音翠。)病不知所痛，兩蹺為上。（病不知所痛者，如痹論所云，詳本類后六十七。兩蹺者，陽(yáng)蹺脈出足太陽(yáng)之申脈，陰蹺脈出足少陰之照海。俱當(dāng)取之，故曰為上。)身形有痛，九候莫病，則繆刺之。（形體有痛而大經(jīng)之九候莫病者，病不在經(jīng)而在絡(luò)也。宜繆刺之者，刺絡(luò)穴也。左痛刺右，右痛刺左。)痛在于左而右脈病者，巨刺之。（身有所痛而見于脈者，病在經(jīng)也。巨刺者，刺經(jīng)穴也。亦左痛刺右，右痛刺左。巨刺繆刺義，詳針刺類三十。)必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。（病之在血?dú)饨?jīng)絡(luò)筋骨分肉之間者，總不出三部九候之外，察得其詳而無(wú)失，針道盡之矣。)
