（《靈樞·五亂篇》全)
黃帝曰∶經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時(shí)，何失而亂？何得而治？岐伯曰∶五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰∶何謂相順？岐伯曰∶經(jīng)脈十二者zxtf.net.cn/kuaiji/，以應(yīng)十二月；十二月者，分為四時(shí)；四時(shí)者，春秋冬夏，其氣各異。
營(yíng)衛(wèi)相隨，陰陽(yáng)已和，清濁不相干，如是則順之而治。（此下言一時(shí)血?dú)庵e(cuò)亂，非宿疾有因之謂。氣本五行，故曰五亂。)
黃帝曰∶何謂逆而亂？岐伯曰∶清氣在陰，濁氣在陽(yáng)，營(yíng)氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大 。（清氣屬陽(yáng)而升，在陰則亂。濁氣屬陰而降，在陽(yáng)則亂。營(yíng)氣陰性精專，行常順脈。衛(wèi)氣陽(yáng)性 悍，晝當(dāng)行陽(yáng)，夜當(dāng)行陰。若衛(wèi)氣逆行，則陰陽(yáng)相犯，表里相干，亂于胸中而為 悶，總由衛(wèi)氣之為亂耳。 ，母本切。)故氣亂于心，則煩心密嘿，俯首靜伏；亂于肺則俯仰喘喝，接手以呼；亂于腸胃，則為霍亂；（氣亂于內(nèi)者，上則在心肺，下則在腸胃也。嘿，默同。俯，俯同，又音免。)亂于臂脛，則為四厥；亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆。（氣亂于外者，下在于四肢，上在于頭也。)
黃帝曰∶五亂者，刺之有道乎？岐伯曰∶有道以來(lái)，有道以去，審知其道，是謂身寶。（道，言所由也。邪之來(lái)去，必有其道，知其道則取病甚易，是謂保身之寶也。按∶此四句，雖以針刺為言，然實(shí)治法之要領(lǐng)，不可不知也。大凡疾病之生，必有所自，是有道以來(lái)也。知其所自而徑拔之，是有道以去也。能審其道，zxtf.net.cn/Article/則自外而入者，自表而逐之；自內(nèi)而生者，自里而除之。自上來(lái)者可越之，自下來(lái)者可竭之。自熱來(lái)者不遠(yuǎn)寒，自寒來(lái)者不遠(yuǎn)熱。自虛而實(shí)者，先顧其虛，無(wú)實(shí)則已；自實(shí)而虛者，先去其實(shí)，無(wú)虛則已。皆來(lái)去之道也。俗云來(lái)處來(lái)，去處去。此言雖淺，殊有深味，誠(chéng)足為斯道之法。)黃帝曰∶善。愿聞其道。岐伯曰∶氣在于心者，取之手少陰、心主之輸。（手少陰之輸，神門(mén)也。心主之輸，手厥陰大陵也。)氣在于肺者，取之手太陰滎、足少陰輸。（手太陰之滎，魚(yú)際也。足少陰之輸，太溪也。氣在肺而取腎者，以少陰脈貫?zāi)I絡(luò)肺也。)氣在于腸胃者，取之足太陰、陽(yáng)明，不下者取之三里。（取足太陰之輸，太白也。足陽(yáng)明之輸，陷谷也。三里亦足陽(yáng)明穴。)氣在于頭者，取之天柱、大杼；不知，取足太陽(yáng)滎、輸。（天柱、大杼，俱足太陽(yáng)經(jīng)穴。不知，不應(yīng)也。當(dāng)復(fù)取其滎、輸二穴，通谷、束骨也。)氣在于臂足，取之先去血脈，后取其陽(yáng)明、少陽(yáng)之滎、輸。（臂足之絡(luò)有血者，必先去其血。在手者取手，在足者取足。手陽(yáng)明之滎、輸，二間、三間也。手少陽(yáng)之滎、輸，液門(mén)、中渚也。足陽(yáng)明之滎、輸，內(nèi)庭、陷谷也。足少陽(yáng)之滎、輸，俠溪、臨泣也。)黃帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶徐入徐出，謂之導(dǎo)氣。補(bǔ)瀉無(wú)形，謂之同精。（凡行針補(bǔ)瀉，皆貴和緩，故當(dāng)徐入徐出，在導(dǎo)氣復(fù)元而已。然補(bǔ)者導(dǎo)其正氣，瀉者導(dǎo)其邪氣，總在保其精氣耳，故曰補(bǔ)瀉無(wú)形，謂之同精。)是非有余不足也，亂氣之相逆也。（言本篇之法，非為有余不足而設(shè)，特以亂氣相逆，但宜導(dǎo)治之如是耳。此因帝問(wèn)補(bǔ)瀉，故復(fù)及之以明其義也。)黃帝曰∶允乎哉道，明乎哉論，請(qǐng)著之玉版，命曰治亂也。
