中醫(yī)學(xué)子:中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論與方法論 作者：太溪關(guān)元

中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論與方法論
　　
　　　　 中醫(yī)的產(chǎn)生發(fā)展是隨著中國(guó)傳統(tǒng)太極哲學(xué)的不斷完善逐漸豐富起來(lái)的。太極是中國(guó)人對(duì)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的初始狀態(tài)的文字描述，那是一個(gè)萬(wàn)物即將萌生的陰陽(yáng)初判的原始圖景：
　　　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一是太極，二是兩儀，即陰陽(yáng)，三是陰陽(yáng)之間的中氣。中氣斡旋，陰陽(yáng)升降，變化于是生焉，遂產(chǎn)生了萬(wàn)物。種雖萬(wàn)殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也�；鹦匝咨�，水性下流，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對(duì)萬(wàn)物五行特征總的概括�；鹬畾鉃闊幔�水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。
　　　　人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽(yáng)五行相對(duì)應(yīng)。更以收視反聽(tīng)之內(nèi)景之學(xué)，觀察經(jīng)氣運(yùn)行隧道之十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈起止走向，及與內(nèi)臟之對(duì)應(yīng)關(guān)系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調(diào)整人身陰陽(yáng)五行氣化之偏，是謂本草之學(xué)，即今之所謂藥物學(xué)也。
　　　　 至于診斷疾病之法，以望聞問(wèn)切四診合參，不過(guò)欲詳查其陰陽(yáng)表里虛實(shí)寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過(guò)調(diào)整其陰陽(yáng)五行性情之偏，使之歸于平和無(wú)病之常也。
　　　　人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽(yáng)居中，體為陰而用為陽(yáng)，主藏精，其勢(shì)降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽(yáng)居外，一陰居中，體為陽(yáng)而用為陰，主藏神，其勢(shì)升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復(fù)，周而復(fù)始，是為無(wú)病。升降不暢，則火水未濟(jì)，天地否隔，諸病作矣。
　　　　此不過(guò)略說(shuō)大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變?nèi)f化，歸而總之，不過(guò)陰陽(yáng)。治病之法，和其陰陽(yáng)，調(diào)其順逆，補(bǔ)虛瀉實(shí)，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復(fù)歸于陰平陽(yáng)秘泰然無(wú)病之態(tài)也。
　　　　此乃中醫(yī)體系認(rèn)識(shí)論與方法論之大概，不如此說(shuō)則不能徹其來(lái)源，盡其底蘊(yùn)，非故弄玄虛迷惑今人也。
　　　　今人不加體察，眩于西醫(yī)機(jī)械理論，誤以為科學(xué)，百般維護(hù)其短，有意忽視其不能驗(yàn)證于實(shí)踐之事實(shí)。而反將中醫(yī)之屢經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)之經(jīng)典理論惡意抹煞誣為迷信，實(shí)為真正迷信。其所標(biāo)榜之所謂科學(xué)者，非科學(xué)也，實(shí)乃為維護(hù)彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉！

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－－－－－－－－－－－人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，二陰居外，一陽(yáng)居中，體為陰而用為陽(yáng)，那卦象不是
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   —— —— ——艮了嗎？我是在別的書上看到的，所以有此一問(wèn)，望老師勿怪

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