二 先天一炁分陰陽，天地萬物皆由此“二”而生
丹道同于天道，也是一炁為主，分二為用
三 先天一炁與真陰真陽辨別
四 主次 偏差 旁門 幻境
1
迷失于丹道名詞
2
后天神氣
3
有為與無為
4
神氣未合一之時，“采取”的只是后天神氣
5
積德之重要
6
幻境
一 心亂數(shù)息，心靜聽息
【有念有覺】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無念有覺】
（此前須我做后天有為功夫，此
后只須順先天自然去造去化)
三 還原為先天一炁，即成玄關一竅 【無念無覺】
四
先天一炁分真陰真陽，天人合發(fā) 【一驚而覺】
與天地同造化。 即玄關一竅開 【元和內運 】
五 先天一炁分真陰真陽，如何應之 【有覺無念】
六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？【體漸純陽】
第四章小目錄
1先天“一覺”，一分為二
2先天一炁自虛無中來
3周天之說
4玄關幾種層次之說
一 先天一炁分陰陽之真陽——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽之真陰——真性·元神·真意
三 日常應事接物之玄關 ，真意：寂然不動，感而遂通
四 附：睡訣。
各章節(jié)均附有《丹經(jīng)印證》可作參考
四1
迷失于丹道名詞
混沌“一覺”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識忽起即以為一覺，此皆認賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過可也。
【5-11】
玄關一動，其間才有本來人、仙家種。除此一點動機，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽生，四候采取，一概都是陰陽水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本。【3-24】
金丹大道，如采陽補陰，前行短、后行長，玉液小還，金液大還，皆是取魚兔之筌蹄，如竟視為道源，差毫厘而謬千里。惟此元炁，無聲無臭、無形無象，天地人物公共之生炁。學者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空練。否則，練精、練炁、練神、練虛，皆屬無本之學，一任孩童而習之，到老而無成。
【5】
吾恐理欲雜乘，善惡莫辨，時而守中，時而采藥，時而進火退符，著象執(zhí)名，多多益善，究屬無本之學，未得止歸，終是一個謎團，無怪學者畢生懷疑莫悟也。 【22】
至于修煉一事，咽津服氣出而道一變，采藥練丹出而道一變，迄于今左道紛紛，不堪言矣。誰復知玄關一竅為修道之要務乎！ 總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點思慮，思慮即錯。
【38】
倘著形著象，紛紛馳逐，不肯歇手，則去道遠矣。莫說外物紛紜不可言道，即如存心養(yǎng)性，修道練丹，進火退符，采取封固，一切名目，皆是虛擬其象，為后之學者立一法程。若其心有絲毫未凈，即為道障。
修道成真，只是此一，無有二也。 【39】
世之旁門左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮、原始要終�；蚓氈X之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取幼女童男以為丹，本之既無，道從何得？ 【16】
彼旁門左道以進火退符、采藥練丹、一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣！遠矣！有后天而無先天，僅凡氣而無真炁，一腔火性，其能久也？
【31】
又莫謂真陽如似一物，實有形象，而丹田實有地方，雖古人謂為炁海、謂為祖竅、謂為天地之根、玄牝之門，有其名，卻無其實。
【5-2】
凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體。 【5-25】
凝神入炁穴，此個炁穴，不在有形有象之肉團子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚則有形，神炁散則機息。
金鼎非真有鼑，玉爐非真有爐，亦無非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過以人身元炁自一陽來復，神炁交會于此，歸根復命于此，烹練神丹，采取歸來亦離不得此，除此而外，別無修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。
須知神炁團聚一區(qū)，恍惚若在此、又若不在此，方與虛無之丹相合。學人明得此理否？ 【2-24】
無奈世上凡夫俗子開口言丹即死守丹田，固執(zhí)河車路徑即在身形之中，其未了悟無為之旨也久矣！
惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、爐鼎琴劍種種名色，猶取魚兔之筌蹄，魚兔未得，當用筌蹄。魚兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。
【58】
神氣混合，復還太極，結成黍米之珠、陽神之體。
周天之數(shù)，不過喻名。三百之數(shù)，實非有爻策可計，有則非自然火候。推之炁機流行，河車自運，亦是如此，若有跡象，即屬搬運河車，非自在河車，不合天道之流行。 若有勉強撮合，非自然之凝聚，而不可以復命歸真。 【27】
以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久練成，亦能入定，亦能出神，總是一個污濁鬼，即云長生，亦只守尸鬼，雖有奇技異能，只是一精靈鬼而已。
【4-8】
蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為“同類易相親”。若于此身竅隧死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅隧早為之錮蔽而不通。
【4-4】
世之吞日精月華以求長生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不論吞其炁，即使納日月于腹中，試問能長生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷諸說，俱無關于性命，不惟無益，而又害之矣。 【4-25】
古人一切比名喻象，不過想象得藥成丹光景，大約有似于此，其實非真有也。清空一炁，究有何聲色哉？有何景象？如謂實有物事橫亙于中，要皆后起之塵緣，殊非我本來面目。學者切勿以虛為實，認假作真，一如天地不以清空為實，反將煙云等等幻形幻色為天，豈不大錯！不悟水中月、鏡中花，雖有實無，恍惚似之。倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣。
果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛無一炁亦無之。
不然，一有所著，則所知有限。一有所形，則所限有方。斷不能出有入無，千變萬化而莫測。學人思之，神妙萬物，性通萬物，是不是只一個虛無元神才有如此之無方所、無形狀，而實包乎天地之外不為大、入乎塵埃之內不為小耶？
他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有動蕩，不可理他，勿因此形形色色者移我元神馳逐于外。 【5-3】
2
后天神氣
（數(shù)之不能逃者，后天！數(shù)之不能拘者，先天！)
后天精氣皆有形質，便有氣數(shù)，生死輪回勢所不免，著形著色，皆非道之正宗。
【79】
后天有形有色、有聲有臭之精氣神，只可以成形，不可以成道。
【14】
后天者，凡精凡氣凡神凡血，以之修煉金丹，毫無所用�！�4-6】
倘未明心見性，徒以后天氣質之性、知覺之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人須從本源上尋出一個大本領、真頭腦出來做主，于是練精練炁練神在在皆是。 【19】
特患不聞真一之炁，徒服取于后天之精，不惟老大無成，即少壯之士亦終無得也。 【80】 雖有先天為之主宰，亦賴后天為之運用，倘一概不用后天，此身又將安寄？學者借后天形色為鍛煉之具，及至真人出現(xiàn)，而假者在所輕矣，所謂借假修真是也。 【2-27】 煉丹之道，雖說先天元炁醞釀而成，其實非后天有形之氣不能瞥見先天元炁，是知先后二炁兩不可無者也。若無后天渣滓之炁，則先天一炁無自而生，若非先天一炁，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結成仙胎。 【1-22】
3
有為無為
先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無元炁”。
【1-22】
丹為先天元炁，無有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免后天火動，而先天大道亡。 【10】
學人欲見真竅，惟此心靜息調、氣安神閑為真把柄。不然，有為而為，有思而得，亦不無玄竅之動，而究之一時而見，移時即非，不似此自然而然、由靜存動察而得者之能耐久也。 【2-9】
修煉功法，在他們不過以后天之意收斂有形之丹，縱得造成，亦小術耳。即使聞得性功，非合全體大用而論之，還是拘于形色，不能超然于色相之外尋得本來人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦難與上上乘相提并論。蓋以此等修士，只知以凡心為運用，識神作主張，不得生生之原。意念一動、知識一起，先天真靈之體、渾渾淪淪者不知消散何處，先天純樸之體既散，后天知覺之心遂為我身主宰，縱使保固形身，要不過是一個守尸鬼而已。
故我教學人于玄關一竅大開時尋出那真靈乾諦之真人，此個真人，不離色相之中，卻又不在色相之內，日用行為概是他作主張，若能識得元神，自是所練之丹，必成天然大丹�！�5-9】
無為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。
道一而已，二之則非。況先天太極未判、純樸未分，無陰陽之可名，無善惡之可見。
雖有為未必不善，但物窮則變、時極則反，善惡、正邪、福禍原是循環(huán)無端，往來不息，陰陽往復之機原屬如此。
道曰大道，丹曰金丹，究皆無名無象，在天則清空一炁，在人則虛無而自然，修煉始終，要不出此而已。人能知沖漠無朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無知識、無念慮之真面目，則我之性情精氣神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道則道成，以之練丹則丹就。
惟不知無為為本，第以有為為功，則知識不斷，紛擾愈多，雖有性有情，皆后天氣質之私，物欲之偽，至于精氣神有怎不落后天有形有色之雜妄！
道練先天無為，則成不壞金身，道練后天有識，安有不二元神？縱練得好，亦不過守尸鬼，豈能超出陰陽，脫離生死。又況一墮有為，則太極判而陰陽生，陰陽分而善惡出，禍福于此以相往來也。
雖其中練命一步不無作為之用，然必從有用用中無用，無功功里施功，方不落邊際。 【58】
茲欲修道，須知聰明智慧皆為障道之魔，從此黜聰墮明，屏其耳目之私，悉歸混沌，則人心死而道心生，知見滅而慧見昭矣。
【4】
有知有作有為，而不知尋出先天虛無之炁，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術，而自害害人者多矣。 【2-23】
至于審取一身內外兩個真消息，憑空以智慧采取之、溫養(yǎng)之，此中即不純正，多雜后天，不能不有偽妄。 【18】
著一“覓”字，又千差萬錯，增數(shù)十重障蔽。一切放下，一絲不掛，萬緣不染，此個虛無元炁即在個中。 【1-23】
今之思慮不息，智謀日多，此是知覺之心，在人謂之智慧，而我道家則視為邪火，那聰明才智半點不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。
動嗔時，我惟以覺照之，務令隨起隨滅，庶無傷丹之患�！�2-2】
炁機蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
【29】
旁門左道以自己私意空空去運，死死去行，不觀他自動自靜而為之起止也。
【34】
無丹無藥，遽行采練運轉，不惟空燒空練，且必傷性傷精，其為害于身心不小。
滿腔雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。 【42】
無水行火，必燒灼一身。 【3-8】
若非真機自動，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生千奇百怪諸癥者。 【5-8】
凡陰凡陽盡息，而真陰真陽始生。呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，自有真陽從虛無中出。若不由他自動，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運不停，終年竟月，只是后天識神引起后天凡氣，不可成丹�！�2-13】
鼎無真種，妄行水火，反將陰氣追逐陽炁，而日見陽消陰長，到得后來全是一派陰邪之私用事，或知未來事，或見虛室光，不知者以為得丹成圣，又誰知陽逐日退，陰逐日進，陰氣滋長，還不是如同烹練陽炁一般，還不是與陽神生發(fā)一樣，俱由積累而成？及日積月累，陰氣亦成其門戶，還不是大有氣機，令人不可測度？
我今將此陰氣累積，成一個陰鬼說出，使知陰陽之分只一間耳，下手不可不慎也，此語千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特為指出。
【4-4】
世言運氣則甚謬。氣可養(yǎng)而不可運，養(yǎng)當俟其自動，所謂“源頭活水來”。如運而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與拔苗助長之宋人何異？知長不可助，而動靜亦聽其自然。其陽之動也，靜之久而自動。陽之轉也，氣之戰(zhàn)而自轉。陽之靜也，動之極而自靜。所謂“勿忘勿助”，忘則失養(yǎng)之道，助則挫長之機。
【4-24】
人不求虛無先天之炁，而第言美之為美，善之為善，以美善為道，亦屬后天塵垢，亦是舍本而逐末，此殆后天陰陽，有對待，而非先天一元之炁。
是教人由對待之陰陽返乎真一之炁，其中又教人從有無相入之處，尋出玄關一竅，為練丹之根本。學者須從虛極靜篤中養(yǎng)出無美無善之真出來，才算修煉有本。 【2】
4
神氣未合一之時，“采取”的只是后天精氣。
凡氣略盡，真炁初生，始有藥物可采可練，若無此前溫養(yǎng)，即有陽生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。返之于無，無之至極，而后有生，謂之：一陽來復，月出庚方。
【5-25】
“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”倘陰陽不交，則氤氳元炁不合，而欲陽之生，豈可得乎？可笑世之凡夫以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為是陽生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？
——田誠陽《修真內景談》論證頗詳細，請三思而后行：此天人合發(fā)之活子時，非彼外腎立舉之活子時，由此可以分為后天活子時與先天活子時。先天活子時，在天人合一之時，無形無象，合乎先天，所采者炁也。后天活子時，在外腎立舉之時，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子時，采取先天清陽之炁，和合自身陽炁，點化自身陰質，以成就純陽之體，符合天道，可以成丹。后天活子時，采取后天陰濁之精，至多補益自身，自身仍屬陰質，仍然是一團孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無為而一有為，一先天而一后天，一無形而一有形，一自然而一勉強，實有天地之差，豈可錯認！倘若執(zhí)著后天活子時，摸索肉體里面一團陰氣，終究有壞，落入空亡。天人合發(fā)之活子時，張三豐祖師又稱為“一身內外陰陽之真消息”，內陰陽者心腎也，外陰陽者天地也，旁門左道誣指外陰陽為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時，又下而下之，何其謬也！
有“秘傳采取活子時口訣，言當外腎勃起，欲射未射之時，謂之不老不嫩，即用煉精化氣之功�！睙捑瘹庵�，非交媾之精，非有形之精，乃無形之炁，又名元精。《清靜經(jīng)》云：大道無形。有形則非道，故不可用。丹道所練者，乃無形無象之先天元炁，而非有形有象之后天陰精。所謂“欲射未射”之精，是有形之精，縱使費盡九牛二虎之力，將其好不容易勒回不放，亦不過暫時逆收回于膀胱之內，最后還是留不住隨著小便排出體外，無可奈何花落去，竹籃打水一場空。所以怎能望文生義，把古人喻炁之精與今人有形之精混為一談。古仙有云：“若將有形成變化，細酒羊羔亦上升”。當悟之!陽舉、陽微舉，均非活子時，而不可采。外腎舉時采練之法，用之化欲則可，用之煉丹則不可，只可結幻丹耳！無形之精，不必采而自回。有形之精，即采之亦無用。修道功夫，妙在無為而得之，若有為反失道也。如今有所謂練精化炁之法，先求丹田之炁沖入陽關，生出陽精，而后再用有為之法采練之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神，何如將炁養(yǎng)在丹田，而后和合凝集封固不失也！故上乘修道之法，求其不練精而自化炁。
“吸舔撮閉”四字訣，來自于房中術。乃恐精走傷身，而強留之。以后流入清修，成為練精化炁的一種方法。其實后天欲動之精，強留之亦不能成丹。故其法乃屬后天有為之法，并非自然大道。先天無欲之炁，不必采而自可了道。
學者須知真陽之動，不止（單單)一個精生，炁與神皆有焉�？诒侵粑幌ⅲ缓笳嫦F(xiàn)，胎息生，元神出，元炁融。
【1-17】
精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。初功雖言曰練精，而神氣在此。二步雖曰練氣，而精神在此。三步雖曰煉神，而精氣亦在此。即還虛合道，道合自然，至始至終，俱不離也，離則非道。 【54】
我觀今之學人，有但知練精者，有徒然伏氣者，亦有徒事練神者，一節(jié)之修，不無可取，而總非大道也。 【3-8】
練氣徒施力，存神枉用功�！恿�
今日之練命者，但閉目靜坐，冥心寂照，徒事空靜，死守陰神。神氣不交，息有出入，神亦變遷，而神未入氣，氣未歸神，陰陽未合，心雖有入定之時，只是強定之陰神，終未練成不動之陽神，而生死難保，輪回種子尚在。如此修煉，又與凡夫何異？ 【1-25】
5
積德之重 此心未曾練得干凈，縱有玄關秘訣，何由行得？【2-3】
設未曾積德，與積德而不真者，皆不能深入我道�！�4-1】
不盡力于心性倫常，大本未立，性地未定，欲求神仙之證難矣。且即成神仙，見財則起貪心，見色則生yin心，還不是終落地獄之中。
【5-1】
———丹經(jīng)印證———
張三豐：今之學者，個個自賣聰明，自夸伶俐，自稱會家，終無了悟。又有一等小根盲人，見先圣所言外陰陽、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷女子為鼎器，則又可哀也！某見酷好爐火者，百無一成，又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣！且人念頭一動，先天純樸即散，先天既喪，后天雖存，究何益身心？這樣下愚，豈不知：天不言而四時行百物生之妙哉！又不知主張造化的是誰？！清靜為體，鎮(zhèn)定為基，天心為主，元神為用，返還天真，歸根復命，豈患不至天地圣位！至用女鼎一節(jié)事，萬無此理！
世之迷徒，一聞“天上寶”三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月出庚方，用兩目行度數(shù)以采之，為真水真鉛。于日出卯時，亦運兩目采之，為真火真汞。夫天上地下，乾坤坎離、男女內外爐鼎，喻我一身內外陰陽而言，并無男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虛妄。還丹本無質，至哉斯言盡矣！世間學好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者，唯此一點陽精而已。豈有學仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？又先圣言彼家男女，兩家兩國，及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者幾希矣！
君今洗耳聽我言，道有先天與后天。后天渣質為無用，先天一點號真鉛。昧真鉛，迷本性，此是修行第一病。采取鴻濛未判先。先天炁，太素煙，醍醐一灌駐容顏。得了任他寒暑變，服之跳出生死關。
李道純：弄金槍，提金井，美貌婦人為藥鼎。
采她精血喚真鉛，喪失元和猶不醒。
凡精不可云天癸，受炁之初窮本根。
人人身內有夫妻，怎奈愚癡太執(zhí)迷！
不向里頭求造化，卻于外面立丹基！
妄將御女三峰術，偽作軒轅九鼎奇。
個樣畜生難懺悔，閻王不久牒來追！��！
“休妻漫遣陰陽隔，”其說如何？“未得真鉛莫隱山，”此一句頗同。今時學道的人，被謬師所惑，···又有下愚無學之人，不達圣人之理，卻言休妻不是道，反指婦人為鼎器，或謂婦人身中有藥，或指產(chǎn)門為生身處，此大亂之道也。殊不知祖師當來指示世人，若不能絕欲，徒而休妻。又見學者錯會其意，故而復云“自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻�！苯裰疅o學，只著在前一句，全不思后句，真罪人也�。�！
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽爐，謂女子為純陽，指月經(jīng)為至寶，采而餌之。用九女為九鼎，為九年九返。多入少出，九淺一深，如此邪謬。此大亂之道。
張紫陽：
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻漫遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木陰陽皆渣滓，云霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
不識陰陽及主賓，知他哪個是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
萬物蕓蕓各歸根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招兇往往聞。
再讀陳攖寧論白虎首經(jīng)：彼等最大的錯處有二，一則誤會先天大藥出產(chǎn)于女子身中，大藥來源已經(jīng)認識不清。二則誤會女子最初一次月經(jīng)為無上至寶，雖可名為首經(jīng)，試問于“真一”二字何涉？以致自誤誤人，余愿學道諸君，勿再執(zhí)迷不悟。則仙學庶幾有正軌可循。
陳攖寧：易筋經(jīng)所言“日精月華法”，乃武術練養(yǎng)之上乘，非仙家玄妙也。
若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病，決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之。
呼吸嗽津存神諸作用，效驗計日可期，然恐學者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，乃心息相依，渾然而定，寂然而照。
吐納引導，足以流通血脈，乃卻病強身之方，而不能助先天一炁，因先天一炁乃靜極自然之動，而非動功所能得。
閉息，是把呼吸暫時閉住。數(shù)息，是數(shù)自己的呼吸，從一二三數(shù)到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做功夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿勢。這些方法都不是大道，因為閉息病在勉強，數(shù)息未免勞心，倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著，不肯放松，到底未有了脫之日，按圖又嫌執(zhí)著，對于自然大道相差太遠。
道家斬三尸方法，有用符咒的，有守庚申的，有服丹藥的，都不算徹底解決。經(jīng)常用內練功夫，運元和之炁，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三尸無處藏身。果能在身內運用元始中和之炁，流行不息，就可以成道。
順其自然而無為者，先天之道。由于人力而有為者，后天之功。
世人學栽接術者，第一步功夫，就是開關展竅。用盡方法，丑態(tài)百出，關竅仍舊不通。程君功夫僅事靜坐，并不像方士們有許多動手動腳動嘴動舌的花樣，輕而易舉之中，關已開而竅已展。用不著什么吹笛呵氣、裹莖露頂、獅子倒坐、瞪目聳肩、拍頂轉睛等等，世有至誠學道之君子而誤走旁門者，聞余言切宜猛醒！
清靜派專講單修，硬將《悟真篇》《玄要》之密旨，在自己一身之精氣神上摸索，勉強助以曲解，不免厚誣古人。
但如陰陽派夸談妙鼎，艷說彼家，將先哲所傳之調息凝神、守中抱一功夫，概視為修性不修命。照此等見識而論，幾乎我自己身中，只有性而沒有命，我之命，全在彼家女人身內。此理可通否？
先天一炁自虛無中來之天元丹法，乃清靜獨修真憑實據(jù)之功夫。彼輩講陰陽栽接之術者，自己功夫未曾做到此種地步，而且見識不廣，拘于一家之言，所以不知道人身內有此極平易而又極神奇之現(xiàn)象，每每勸人走一種很艱險的路途。
世間學道者，如果對于最簡單之清靜功夫尚且做不好，竟欲做彼復雜繁難之栽接術，恐亦徒勞夢想而已。
6
幻
境
好搬運者難免兇咎 貪幻境者多被魔纏 或貪美酒美味，艷色艷身，金玉珠璣，樓臺宮殿，又或天魔地魔鬼魔神魔種種前來試道，充為神仙、夸作真人，自謂實登凌霄寶殿，因此一念外馳以致精神喪敗，大道無成者不少。
又或識神作祟，三尸為殃，自以為身外有身，而金丹至寶遂戕于頃刻者亦多。修煉之士，幻名幻象幻景幻形須一筆勾銷，毫不介意。
【44】
近觀學者功夫到此，將有異狀顯露，我今道破。
凡有異彩奇香，或見于目，或來于耳，或聞于鼻，總不要理他�；蛐幕ㄅ及l(fā)，能知過去未來一切吉兇禍福，總要收攝元神，坐鎮(zhèn)中庭。雖偶爾發(fā)露，天然一念現(xiàn)前，不待思索而能預知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聰明，反為外事紛馳，而修煉從此止步矣。
不知景象現(xiàn)前，多是自己宿根習氣被識神牽引而動，我總置之不理，庶我無心而景自滅矣。切不可羨慕景象，自墮魔道，妄論休咎。此皆自己習氣所致，非元神元炁，不可信為道也。 【4-12】
一旦置之天上，其美盛之景勝于人間多矣，倘凡心未除，塵情未斷，其不墮落者亦幾希。且此時不能擺脫，以后過關服食，自身內外作祟現(xiàn)怪，諒難看破。又況天魔地魔人魔前來試道，不知此是幻境，往往認為實事，從此打散，半途而廢者多矣。.gif)
好貼，就是看不大懂。沒有白話解釋嗎？
