求嗣已明，須知胎教，故以次之。
夫婦人妊娠十月，其說(shuō)見(jiàn)于古書(shū)有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養(yǎng)之。二月名始膏，足少陽(yáng)脈養(yǎng)之。三月名始胎，當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，見(jiàn)物而變。欲子端正莊嚴(yán)，當(dāng)令母見(jiàn)貴人，不可見(jiàn)狀貌丑惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥 ，施環(huán)佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩(shī)書(shū)，務(wù)和雅，手心脈養(yǎng)之。四月始受水精。以成血脈，手少陽(yáng)脈養(yǎng)之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精以成其筋，足陽(yáng)明脈養(yǎng)之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精以成膚革，手陽(yáng)明脈養(yǎng)之。九月始受石精以成毛發(fā)，足少陰脈養(yǎng)之。十月五臟六腑、關(guān)節(jié)、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱(chēng)耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛發(fā)生。七月游其魂，兒能動(dòng)左手。八月游其魄，兒能動(dòng)右手。九月三轉(zhuǎn)身。十月受氣足。更有稱(chēng)張仲景者亦然。又《顱囟經(jīng)》云∶一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽(yáng)神為三魂。四月陰?kù)`為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關(guān)竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬(wàn)象成也。今推究數(shù)說(shuō)之理，如《五臟論》者，類(lèi)皆淺鄙不經(jīng)，往往妄托其名。至于三藏fo書(shū)，且語(yǔ)涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經(jīng)》三卷云∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見(jiàn)言之。《圣濟(jì)經(jīng)·原化篇》亦獨(dú)取《顱囟經(jīng)》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑒集》云∶小兒方論起自巫方。黃帝云∶吾不能察幼小，賴(lài)國(guó)有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經(jīng)》以占?jí)圬玻浪鄠髡�，有少小方焉。是巢氏論小兒則取于《顱囟經(jīng)》，則是未盡其理，故不言之。若《圣濟(jì)經(jīng)》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時(shí)，欲令見(jiàn)貴人莊嚴(yán)。若操弓矢、施環(huán) 、觀孔雀、讀詩(shī)書(shū)之類(lèi)，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養(yǎng)之理，若足厥陰肝脈也，足少陽(yáng)膽脈也。為一臟腑之經(jīng)，余皆如此。且四時(shí)之令，必始于春木，故十二經(jīng)之養(yǎng)，始于肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡(luò)脈也，手少陽(yáng)三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養(yǎng)在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽(yáng)小腸者，以君主之官，無(wú)為而尊也。足太陰脾脈也，足陽(yáng)明胃脈也，屬土而旺長(zhǎng)夏，所以養(yǎng)胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽(yáng)明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養(yǎng)胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養(yǎng)胎在九月。又況母之腎臟系于胎，是母之真氣、子之所賴(lài)也。至十月，兒于母腹之中，受足諸臟氣脈所養(yǎng)，然后待時(shí)而生。此論奧微而有至理，余書(shū)所論皆不能及也。觀此測(cè)知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過(guò)于巢氏之論矣，余因述其說(shuō)。
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，子在腹中，隨母聽(tīng)聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處?kù)o室，多聽(tīng)美言，令人講讀詩(shī)書(shū)、陳禮說(shuō)樂(lè)，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦濃，忠孝賢明。不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內(nèi)感也。昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。前論亦略敘之矣。然則婦人有終身無(wú)子者，何也？按《巢氏病源》云∶婦人無(wú)子者，蓋有三焉∶一者墳?zāi)共凰�；二者夫婦年命相克；三者夫疹婦病，皆令無(wú)子。若夫疹婦病，可以服藥，而后能有子，余皆不可致也。今觀是說(shuō)，亦未盡善。有人以婦人無(wú)子，問(wèn)西京常器之者，乃曰∶婦人自少多病，服燥藥無(wú)節(jié)，使天癸耗動(dòng)且早，故終身無(wú)子。又有問(wèn)襄陽(yáng)宋大亨者，亦然。然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書(shū)并無(wú)論及此者，惟巢氏論云∶陽(yáng)施陰化，精氣有余，故生二胎。且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無(wú)小異。至于數(shù)有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者�！兜啦亟�(jīng)》云有求子法，云婦人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)交合，有子多男。若男女稟受皆壯，則多子。一有怯弱，則少子。以此推之，理可概見(jiàn)焉。又婦人妊娠，男女之別何也？按《顱囟經(jīng)》云∶陽(yáng)盛發(fā)陰，當(dāng)孕成男，六脈諸經(jīng)，皆舉其陽(yáng)；陰盛發(fā)陽(yáng)，當(dāng)孕成女，六脈諸經(jīng)，皆舉其陰�！冻彩喜≡础吩啤萌�(yáng)所會(huì)則生男，三陰所會(huì)則生女。葛洪《肘后方》云∶男從父氣，女從母氣。《圣濟(jì)經(jīng)》云∶天之德，地之氣，陰陽(yáng)之至和，相為流薄于一體，因氣而左動(dòng)則屬陽(yáng)，陽(yáng)資之則成男；因氣而右動(dòng)則屬陰，陰資而成女�！兑住贩Q(chēng)干道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？《內(nèi)經(jīng)》云∶婦人重身，毒之奈何？岐伯答曰∶有故無(wú)殞?zhuān)テ浯蟀攵岩�。蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫(yī)者審度疾勢(shì)輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。視其疾勢(shì)已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無(wú)損，復(fù)何懼于攻治哉！
（齊光祿大夫褚澄)
男女之合，二精交暢，陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血，血入居本，而女形成矣。陽(yáng)氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽(yáng)均至，非男非女之身，精血散分，駢胎、品胎之兆。父少母老，產(chǎn)女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補(bǔ)之。補(bǔ)羸女則養(yǎng)血壯脾，補(bǔ)弱男則壯脾節(jié)色。羸女宜及時(shí)而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務(wù)之本，不可不察也。
（馬益卿先生)
論曰∶胎教、產(chǎn)圖之書(shū)，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不侑，或產(chǎn)于風(fēng)露。既無(wú)產(chǎn)厄，子母均安固有之，如不利嗣續(xù)，或僑居太甚，卻動(dòng)必成咎。雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。諸如此等，驗(yàn)如返掌，福善禍y(cè)in，殆不可曉。
有泰初、有泰始，www.med126.com渾沌一判。既見(jiàn)氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉干元，萬(wàn)物資始；至哉坤元，萬(wàn)物資生（吳注云∶渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見(jiàn)氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統(tǒng)元?dú)�。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統(tǒng)元?dú)狻Ｌ斓亟惶�，相因�(yàn)闅庑巍Ｉ�，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉干元，泰初之所寓也，故以萬(wàn)物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬(wàn)物資生為言。惟萬(wàn)物資始，生于乾坤，故干元?jiǎng)t兆象。至哉坤元，然后形無(wú)不成)。有生之初雖陽(yáng)，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注∶《陰陽(yáng)離合論》曰∶天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主。王冰謂陽(yáng)施正氣，萬(wàn)物方生；陰為主持，群形乃立。《字說(shuō)》∶始而生之春，天地也；育而充之者，人也)。因形移易，日改月化，無(wú)非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴(yán)文先生曰∶因形移易，謂之化�！肚f子·田子方篇》混元曰∶消息滿(mǎn)虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功�！兑住防へ晕难栽弧玫氐罒o(wú)成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫于不得已耶！蓋道之所在，萬(wàn)物失之則死，逆之則有生之類(lèi)，聽(tīng)命于此。故無(wú)成而代有終者，以道言之也)。謂之妊，陽(yáng)既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說(shuō)》壬，一陽(yáng)也，二陰也。陽(yáng)既受始，陰壬之而謂之妊。解曰∶壬，陽(yáng)水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。陽(yáng)復(fù)受胎，而謂之妊于壬至子然后生)。謂之胞，巳為正陽(yáng)，陰包之也（巳，正陽(yáng)也，而陰能包之，陰與陽(yáng)更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦為干，純陽(yáng)用事，故《詩(shī)》謂之正月。正月者，正陽(yáng)之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽(yáng)，亦在所包而退聽(tīng)焉)。謂之胚，未成器，猶之坯也（《說(shuō)文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說(shuō)》坯未成為器，猶坯也)。謂之胎也，既食于母為口以也。（《說(shuō)文》胎，婦孕二月也�！蹲终f(shuō)》元胎既食于母，為口以焉)若娠，則以時(shí)動(dòng)也。（《字說(shuō)》女娠以時(shí)動(dòng))若懷，則以身根據(jù)之也。（《字說(shuō)》心所懷，則身根據(jù)焉，目隸焉)天之德，地之氣，陰陽(yáng)之至和，相與流薄于一體。（《靈樞經(jīng)》曰∶天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也)唯能順時(shí)數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動(dòng)而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至于十月所謂時(shí)數(shù)也。保衛(wèi)輔翼有其道，防閑忌慎適其宜，所謂人事也。)觀四序之運(yùn)，生、長(zhǎng)、收、藏，貸出萬(wàn)物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽(yáng)相養(yǎng)以相濟(jì)也。（《陰陽(yáng)離合論》曰∶天覆地載，萬(wàn)物方生，陽(yáng)予之正，陰為之主。故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞�！肚f子·天地篇》曰∶流動(dòng)而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。)
昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術(shù)。方且推生死于五行，蘄補(bǔ)養(yǎng)于藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七。則知?dú)庋谌�，固自有量，夫豈能逃陰陽(yáng)之至數(shù)哉。（《天真論》帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注∶雖老而生子，子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)。)
天地者，形之大也；陰陽(yáng)者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。（《莊子·則陽(yáng)篇》太公調(diào)曰∶天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢)。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生，天地陰陽(yáng)之形氣寓焉。（《系辭》曰∶天地 ，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生)。語(yǔ)七八之?dāng)?shù)。七，少陽(yáng)也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子www.med126.com二八天癸至，則以陰陽(yáng)交合而兆始故也。（岐伯曰∶女子二七而天癸至，任脈通，沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。傳曰∶女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽(yáng)化之理)。語(yǔ)九十之?dāng)?shù)。九，老陽(yáng)也；十，老陰也。相包而賦形。故陰窮于十，男能?chē)�；�?yáng)窮于九，女能方之。則以陰陽(yáng)相生而成終故也（《字說(shuō)》∶陰窮于十，圍之者男；陽(yáng)窮于九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無(wú)變也，男足以圍之。解曰∶男有家，所從圍陰于外；女有室，所以方陽(yáng)于內(nèi)�！兑住吩弧脣D人正吉，從一而終也。夫子制儀，從婦兇也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以制儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規(guī)，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意)。元?dú)庠胸梗允加谧�。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽(yáng)，陰實(shí)從之。自巳懷妊，男左旋，十月而生于寅；女右旋，十月而生于申。申為三陰，寅為三陽(yáng)，而生育之時(shí)著矣。其稟賦也！體有剛?cè)幔}有強(qiáng)弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。（《十九難》曰∶男生于寅，寅為木，陽(yáng)也；女子生于申，申為金，陰也。楊氏注云∶元?dú)馄鹩谧樱酥�。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至于巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然后行嫁娶，法于此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起于丙寅。女從巳右行，至申為十月，故女行年起于壬申。
)以至分野異域，則所產(chǎn)有多寡之宜，吉事有祥，則所夢(mèng)各應(yīng)其類(lèi)。是故荊揚(yáng)薄壤多女，雍冀濃壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚(yáng)州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女�！对�(shī)斯干篇》名吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。)胎化之法，有所謂轉(zhuǎn)女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽(yáng)精之全于天產(chǎn)者；帶雄黃，取陽(yáng)精之全于地產(chǎn)者。（《千金方》轉(zhuǎn)女為男，丹參丸。用東門(mén)上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之�！侗静荨贰玫ば垭u補(bǔ)虛溫中，通神殺毒；其肝補(bǔ)腎；其冠血益陽(yáng)。
雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。)操弓矢，藉斧斤，取剛物之見(jiàn)于人事者，氣類(lèi)潛通，造化密移，必于三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽(yáng)可以勝陰，變女為男，理固然也（巢氏論云∶妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見(jiàn)物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。)
具天地之性，集萬(wàn)物之靈，陰陽(yáng)平均，氣質(zhì)完備，咸其自爾。然而奇偶異數(shù)，有衍有耗；剛?cè)岙愑茫驈?qiáng)或弱。血榮氣衛(wèi)，不能逃于消息、盈虛之理。則稟質(zhì)之初，詎可一概論是。以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之后，保衛(wèi)輔翼，固有道矣。（《孝經(jīng)》云∶天地之性，人為貴�！稌�(shū)·泰誓》曰∶唯人，萬(wàn)物之靈。)天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節(jié)適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養(yǎng)者，理固然也。寢興以時(shí)，出處以節(jié)。（《六節(jié)臟象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。王冰云∶天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。)可以高明，可以周密，使霧露風(fēng)邪，不得投間而入。因時(shí)為養(yǎng)者，理宜然也。以至調(diào)喜怒，寡嗜欲。（《禮記·月令》仲夏之月，可以居高明，可以處臺(tái)榭�！睹}要精微論》云∶冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。夏則順陽(yáng)在上，故可以高明；冬則順陽(yáng)氣之伏藏，故可以周密。)作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。（《天真論》岐伯曰∶上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年�！锻ㄌ煺摗吩弧檬ト岁愱庩�(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。)茍為不然，方授受之時(shí)，一失調(diào)養(yǎng)則內(nèi)不足以為中之守，外不足以為身之強(qiáng)。氣形弗充而疾 因之。（《脈要》曰∶五臟者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰∶夫五臟者，身之強(qiáng)也。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。)若食兔唇缺，食犬無(wú)聲，食雜魚(yú)面瘡癬之屬，皆以食物不戒之過(guò)也。（孫思邈《養(yǎng)胎法》云∶妊娠食兔肉，令子缺唇。食犬肉，令子無(wú)音聲。食干鯉魚(yú)，令子多瘡癬�！懂惙ǚ揭苏摗吩啤敏~(yú)者使人熱中。注云∶魚(yú)發(fā)瘡。)心氣大驚而癲疾。（《奇病論》帝曰∶人生而病癲疾者何？岐伯曰∶名為胎病。此得之在腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。)腎氣不足而解顱。（巢氏云∶解顱者，其狀小兒年大，囟應(yīng)合而不合，頭縫開(kāi)解是也，由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海。腎氣不盛，則腦髓不足，不能結(jié)成，故頭顱開(kāi)解。)脾胃不和而羸瘦。（巢氏云∶夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血?dú)馑ト�，不能榮于肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。)心氣虛乏而神不足之屬，皆以氣血不調(diào)之過(guò)也。誠(chéng)能食飲知所戒，推而達(dá)之，五味無(wú)所傷。誠(chéng)能于氣血知所調(diào)，推而達(dá)之，邪氣無(wú)所乘，茲乃生育相待而成者。
（《病源》云∶肺主氣，心主血脈，病血?dú)�，通榮腑臟，遍循經(jīng)絡(luò)。產(chǎn)則血?dú)鈧麚p，臟腑不足。而心統(tǒng)領(lǐng)諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。)故曰∶天不人不因。（《法言》曰∶天不人不因，人不天不成。)
論曰∶陽(yáng)施陰化，所以有娠。遇三陰所會(huì)，多生女子。但懷娠三月，名曰始胎。血脈不流，象形而變。是時(shí)男女未定，故令于未滿(mǎn)三月間服藥方術(shù)，轉(zhuǎn)令生男也。其法以斧置妊婦床下，系刃向下，勿令人知�？植恍耪撸畲u抱卵時(shí)，根據(jù)此置窠下，一窠盡出雄雞。此雖未試，亦不可不知。凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長(zhǎng)壽、忠效、仁義、聰明、無(wú)疾，蓋須十月之內(nèi)常見(jiàn)好景象。毋近邪僻，真良教也。如有觸忤傷胎，治各有法。
又自初覺(jué)有娠，取弓弩弦縛婦人腰下，滿(mǎn)百日去之，紫宮玉女秘法也。妊娠三月以前，取雄雞尾尖上長(zhǎng)毛三莖，潛安婦人臥席下，勿令知之，驗(yàn)。
又取夫發(fā)及手、足甲，潛安臥席下，勿令知之。
又妊娠才滿(mǎn)三月，要男者，以雄黃半兩衣中帶之；要女者，以雌黃帶之。
