左升太過(guò)，右降不及，何經(jīng)之��？曰右肺，左肝，肺肝同病，自然升降失常。然肺為五臟華蓋，肝脈布于兩脅，此左升僅屬肝，右降反zxtf.net.cn/shouyi/屬肺矣。何也？蓋肝體在旁，肺體在上，只就位置而言。若論其作用，內(nèi)經(jīng)又曰∶肝居人左，肺居人右，右之不降，正失其清肅之用也，左之過(guò)升，肝反多所生逆之用也。橫逆之邪，加于清肅之所，木寡于畏，反侮于金，無(wú)怪乎半身以左之氣旋于右，既不能透澈于上，亦不能歸縮于下，有時(shí)邪之相爭(zhēng)，盤旋脅部，直宜待得矢氣，則快然。如衰者，木究不能上克于金，而仍下制于土地也。夫土曰稼穡，作甘者也；木曰曲直，作酸者也�？诟蕩�，痰唾亦然何？莫非土受木乘之過(guò)，木亦太剛矣哉？誰(shuí)能柔之，惟有左金一方，以為克木之制，則木正其體，金得其用，可患升降之不得其常耶？
又
接續(xù)手札，荷蒙錦念。謝謝！細(xì)繹病源，所云氣火益熾等癥，即古語(yǔ)云氣有余便是火。
氣從左邊起者肝火也，左金丸主之，當(dāng)歸龍薈丸亦主之。然左金一丸，如水投石于前自宜，以當(dāng)歸龍薈丸繼之于后，未常不可為法也。設(shè)使以當(dāng)歸龍薈丸即日為之，聊應(yīng)臺(tái)命宜矣，無(wú)如我先生有“為癰為血不可不預(yù)防也”一語(yǔ)，斷非無(wú)稽之談，出而高明者，弟始而駭然，繼而茫然，自亦不知其筆從何處著也。然在望一方者如饑如渴，以速為貴。而弟亦刻無(wú)寧晷，不過(guò)夜以繼日，有者求之，無(wú)者求之，必得左宜之右無(wú)不宜之要法，然覆書非敢緩也，蓋有待也。端午日，下問(wèn)者少，小徒聚在一堂，講論百病皆生于氣，遂有九氣不同之說(shuō)。氣本一也，因所觸而為九，怒與思為九氣中之二焉。思則氣結(jié)，《內(nèi)經(jīng)》自為注腳之。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。先生有之不必言矣。至于怒則氣上，甚則嘔血，恐則氣逆筋緩，發(fā)于外為癰疽。古人亦載氣門，以昭邪郁必變，久病入絡(luò)，非無(wú)意也。先生博學(xué)而預(yù)料之，小徒強(qiáng)志而問(wèn)及之。弟即從此而領(lǐng)悟∶怒有形于外者，亦有不形于外者。形于外者每出于暴怒，暴怒傷陰；不形于外者，名曰郁怒，郁怒傷肝。然視履考詳，而陰傷于暴怒者，未必有之；言辭安定，而肝傷于郁怒者，豈曰無(wú)之。惟其郁也，木即不能暢茂條達(dá)，反來(lái)橫逆，則氣郁于中者，勢(shì)必火炎于上，金受火刑，有升無(wú)降。痰血熱辨，一病于肺；痞滿悶塞，再病于脾。脾肺同病，則胃家之痰食無(wú)力消，膽經(jīng)之水火從而和之，將來(lái)血溢于癰，癰腫于經(jīng)絡(luò)，增出一番新病。誠(chéng)不能不未雨而綢繆者也。然為癰為血之枝葉，仍不外乎氣郁之火為根，治病必求其本。因思“氣從左邊起者”條內(nèi)，有“久患?xì)饨Y(jié)諸藥不效者，先服沉香化氣丸以開其結(jié)”之文，不獨(dú)將來(lái)之變病可以預(yù)防，即現(xiàn)下之氣火升騰亦為要著。而況右脈弦強(qiáng)則土郁奪之之法zxtf.net.cn/wsj/，本來(lái)鄭重者乎，但沉香化氣丸重劑也，權(quán)宜也，元虛久病之體不能不用，不可多用。清晨只服八分，晚服逍遙六君輩調(diào)之，以為實(shí)必顧虛之計(jì)，未知是否？
