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四圣心源:行者老師講座錄音整理文稿:20081022河圖洛書

20081022河圖洛書

我回頭又把河圖洛書仔細(xì)看了一下,根據(jù)現(xiàn)在河圖洛書的這種畫法,結(jié)合我們所學(xué)的黃元御《四圣心源》,給大家講一講這種上古文化對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)的應(yīng)用。我們現(xiàn)在老說(shuō)是上古文化,其實(shí)不是什么上古文化,它是我們生活在這個(gè)宇宙、這個(gè)空間之中,對(duì)事物生長(zhǎng)發(fā)生道理的一種最樸實(shí)、最樸素、最真切的一種描述。只是我們現(xiàn)在由于接觸的知識(shí)太多,各種心理生理的障礙更加紛雜了,致使不能夠?qū)訄D洛書有一個(gè)很好的理解。

*關(guān)于河圖
首先講河圖。管理員把這個(gè)河圖貼出來(lái),大家一塊看看,F(xiàn)在貼出來(lái)的就是河圖,旁邊的是洛書。河圖就是我們左邊所看到的圖形,這個(gè)圖形四四方方的,它代表著五行分布的一種現(xiàn)象。中間是中土,左木右金,上火下水。在上古伏羲這個(gè)時(shí)代,有龍馬出于夢(mèng)河,伏羲根據(jù)龍馬背上的這個(gè)紋理有所感應(yīng),然后產(chǎn)生了河圖現(xiàn)在的這種模樣。這個(gè)河圖呢,它主要講的是五行順生,大家可以看看。由北方天一生水地六成之,而生東方天三生木地八成之,大家看,水生木;而上面是地二生火天七成之,木生火;火又生金;然后金—西方金,地四生金天九成之,然后金氣斂凝。他這里面講的這個(gè)道理呢,是用五行順生的。而我們看的是,有個(gè)缺口就是說(shuō),這個(gè)火應(yīng)該是火生土而土生金,由金水相生,偏于中土五行的話,這樣子順生到中土,這恰恰講的是五行順生歸于中土的這個(gè)道理。按黃元御學(xué)說(shuō)去理解,這是一種自然生化之道。排列是自然生化,自然代表了一個(gè)這種方位,方位定了以后,然后由這個(gè)方位而產(chǎn)生出來(lái)每種數(shù),就是說(shuō)每種方位有他具體的變化之間的變化。這個(gè)數(shù)呢,可以類比他的時(shí)間的變化進(jìn)度。我們可以把這里的數(shù)用十天干的角度來(lái)描述出來(lái)。壬水癸水,甲乙之木,然后從這個(gè)角度來(lái)把它描述出來(lái)。有人也許要問(wèn)說(shuō),河圖里面這個(gè)數(shù)要怎么樣類比在我們?nèi)粘I、看病角度?lái)應(yīng)用,F(xiàn)在這個(gè)河圖,我們利用它,根據(jù)它的數(shù)類比四季、類比四時(shí)的變化,然后產(chǎn)生出來(lái)不斷的這個(gè)時(shí)間,大家可以這樣的去類比。本身從十天干,從一到十它就描述的是一個(gè)事物從生到滅的一個(gè)過(guò)程,而這從生到滅的一個(gè)過(guò)程有他方位的變化也有他時(shí)間的變化。從河圖具體分類的位置,然后進(jìn)行闡釋進(jìn)行定位,然后在從中得到這個(gè)數(shù)的變化。
我們古人根據(jù)河圖反映的信息,然后從它演變出來(lái)先天八卦,以及結(jié)合洛書演變出來(lái)了后天八卦。至于有人說(shuō)后天八卦是洛書,用后天八卦直接套,或用先天八卦套在河圖上,或后天八卦直接套用在洛書上,這是一種機(jī)械僵化的做法,建議大家不需要這樣做。這樣做是沒有道理,而且是沒有意義。對(duì)于先天八卦是這種理數(shù),相對(duì)的道理領(lǐng)悟了以后,然后才演變出這種先后天八卦,而不是說(shuō)你拿著那八卦直接去套,直接去對(duì)比。

*關(guān)于洛書
我們?cè)賮?lái)看洛書,在洛書里面就打亂了河圖的這種方位和次序。河圖代表著一種先天順生自然生化之道的方位和次第,有內(nèi)有外,有生有成、有陰有陽(yáng)。在河圖里面這個(gè)白點(diǎn)代表陽(yáng)五行,黑點(diǎn)代表陰五行,陰陽(yáng)五行各就其位,然后排列形成河圖排列順序。而在洛書之中,先天河圖的次序打亂了,打亂了是什么,是因?yàn)楹筇煳逍袘?yīng)用而產(chǎn)生了這種后天有為變化之道,產(chǎn)生河圖這種變化。怎么變化呢?大家看,左手的河圖。河圖中是五個(gè)白點(diǎn),這五個(gè)白點(diǎn)中間又是一個(gè)白點(diǎn),這代表著四象樞土,周圍四個(gè)白點(diǎn)代表四象,中間是樞轉(zhuǎn),是中樞,屬于土。這五個(gè)白點(diǎn)就代表了五行排列的現(xiàn)象,五行四象。而在陽(yáng)土--這五個(gè)白點(diǎn)是中間陽(yáng)土,而在陽(yáng)土周圍這十個(gè)黑點(diǎn)陰土,在洛書中沒有體現(xiàn)。
大家看,河圖是十位是屬偶。而洛書中呢是用奇,它分別是外周是八方,內(nèi)是中宮又并成為九宮,這是十位。這十位少了一個(gè)陰土,陰土去哪里了,濕土之氣跑哪兒了呢?這個(gè)問(wèn)題結(jié)合黃元御的說(shuō)法,這個(gè)陰土跑哪兒了?這個(gè)土濕散于四方了,就形成了洛書的變化。后天的己土(在中間的陽(yáng)土叫戊土),己土不能少。為什么叫后天呢?我們意識(shí)動(dòng)了,主動(dòng)去分別東西,主動(dòng)去認(rèn)識(shí)東西,然后導(dǎo)致后天有為的:分別高下,攀附權(quán)貴,分別善惡等等……產(chǎn)生了差別和比較,尤其社會(huì)上勢(shì)力和種種看法,這就叫后天有為之道。然后根據(jù)有為的分別,親近一部分東西,就疏遠(yuǎn)一部分東西,然后根據(jù)認(rèn)識(shí)的變化不斷的輪回,這就是后天變化之道。己土不能夠守中,所以由先天變?yōu)楹筇,后天有為之道。后天有為之道第一點(diǎn)是什么?己土(濕土)外泄以后,第一要克的就是我們的先天一元真陽(yáng)(壬水),己土(陰土)克制陽(yáng)水。然后陽(yáng)水后面,這個(gè)是天一之水地六(成之)緊跟著是癸水,壬水癸水,大家看這次序,壬水癸水。剛才忘了給大家講說(shuō),先天河圖的次序,它是左行的,什么叫左行,從左邊走,天道左旋。地道右旋,從右邊走。己土克壬水,就是陰土克陽(yáng)水,然后陰水又克制陽(yáng)火。大家看這旁邊,從右轉(zhuǎn)這個(gè)陰水下一位是陽(yáng)火,由陰水克制陽(yáng)火,然后再由陰火克制陽(yáng)金,再由陰金克制陽(yáng)木,五行運(yùn)轉(zhuǎn),然后是以陰制陽(yáng),以靜制動(dòng),產(chǎn)生了一種天地收藏之象,就是收藏凝斂之象。這就是先天一團(tuán)氣化,然后轉(zhuǎn)化為后天成物,這變化物質(zhì)就出來(lái)了。

*洛書與河圖的不同
而在后天洛書與先天河圖它中間的差別,大家仔細(xì)看看,水位還是居于下,木位還是居于左,金火相換,金火之位交換了。金火之位交換了,這就是一點(diǎn)非常大的現(xiàn)象出現(xiàn)了。為什么出現(xiàn)金火之位交換了呢?它就是由于后天這種五行,五氣轉(zhuǎn)以克成制的這種現(xiàn)象。它這種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),代表了什么涵義?這種就所謂金火,火以煉之,金以行之,火居金位,金居火位,然后金火同歸的話,導(dǎo)致萬(wàn)物都在一種陶鑄凝斂之中。就像我們世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一種火象之中,所謂三界如火。這個(gè)火是什么火?這個(gè)火是意識(shí)之火,思潮。金火異位以后,有形變?yōu)闊o(wú)形,無(wú)形化為有形,這種陶鑄凝斂變化之中。所以呢,有先天無(wú)為之道轉(zhuǎn)化為后天有形有志,情志分別,七情過(guò)度,七情反復(fù)之中,再也不能回到后天一元之真氣。
這個(gè)河圖洛書,先簡(jiǎn)單這么講一下,大家有什么問(wèn)題問(wèn)一下,然后我再根據(jù)這個(gè)河圖洛書的情況,再往下深入探討一下。
后天洛書,大家仔細(xì)品味這個(gè)感覺,就是說(shuō)陰土潰散以后,直接克伐陽(yáng)水,以陰制陽(yáng),陽(yáng)氣逐漸在處于消化之中,而陰氣逐漸處于隆盛之中。所謂就是憂愁勞其心,百事勞其形,飲食起居不斷處于消伐之中,一旦先天一元真陽(yáng)消滅的話,就是元壽到了,到達(dá)它的終點(diǎn)。所以說(shuō)先天不斷生化,后天不斷克伐,戕伐之中。我們從河圖洛書這個(gè)角度就看出了,人體這個(gè)一生一克的道理。根據(jù)這個(gè)生化和克化的道理,然后得出養(yǎng)生和治療之道。

*課堂問(wèn)答
★▲問(wèn):火生土,能不能透徹地講一下。
▲答:我不太理解你指的是什么意思。今天就是說(shuō),先關(guān)于河洛的問(wèn)題,大家在一塊兒探討一下。問(wèn)病和其它的問(wèn)題,以后再回答。
因?yàn)檫@個(gè)五行分布吧,它也是講的就是說(shuō),五行分布自然排列的它這個(gè)方位。天道左旋,必須就是按這個(gè)順序。這個(gè)模型呢,我們現(xiàn)在都畫的所謂這個(gè)平面的,不要想著就是說(shuō)必須怎么怎么樣。五行樞土它要有一個(gè)角度。本來(lái)這個(gè)部位在我們氣節(jié)之中就是屬于長(zhǎng)夏之季。長(zhǎng)夏之季本屬于西南方,但由于土運(yùn)四方處于中位,它寄位于西南。
河圖不是協(xié)制生化。而是表現(xiàn)出來(lái)這個(gè)萬(wàn)物先天這種自然無(wú)為之道,而洛書呢是代表后天有為變化之道。有為變化處在不斷的用和消伐之中。有用就有克,總處在生滅之中。無(wú)為則無(wú)生,無(wú)生方是長(zhǎng)生之道。有為也有生,有生則是取亡之道。
先天四象樞土的道理我們講了。黃元御先生也講得非常明白。我們現(xiàn)在就講這個(gè)洛書后天的制化之道。既然有這個(gè)制化之道,就不免有生老病死。有了生老病死,我們就要知道它的內(nèi)在發(fā)病的道理,然后是加以返還或通過(guò)養(yǎng)生或者通過(guò)用藥之途。
我們大家看,陰土潰散了以后導(dǎo)致的,首先陽(yáng)水不分布,就是說(shuō)必然就產(chǎn)生了問(wèn)題。先天的元陽(yáng)耗散于已土,由于已土不能夠安住于中,這個(gè)時(shí)候我們要治療得怎么治療?
這個(gè)要收藏已土的話,大家想一想,這個(gè)已土要收藏的話,在于養(yǎng)生過(guò)程中,我們是要怎么辦,是要就是說(shuō)道家一開始要筑基,筑基要練已,練已就是所謂的把這個(gè)分別意識(shí)和差別意識(shí)逐漸淡化,然后這個(gè)意才能歸于中土,是講的這個(gè)道理。
而我們從中土這個(gè)角度來(lái)治療的時(shí)候,就不是這樣的。因?yàn)楹筇鞚裢恋臐⑸⒁院螅瑢?dǎo)致了陽(yáng)土,就是說(shuō)中土不能夠從陽(yáng)化,現(xiàn)了一片濕土之象。這個(gè)時(shí)候我們就要從中土去燥土。燥土了以后,由于陽(yáng)土去克伐陰水(戊土克伐癸水),封藏癸水而導(dǎo)致火歸于中土。然后,陽(yáng)氣才能不從中焦已土四散而收于水中。這是要我們做的克化之道。
水中無(wú)陽(yáng)火的話,顯現(xiàn)一片寒水之象。這個(gè)時(shí)候呢,我們是燥土,我們要去戊土治水。這個(gè)是什么,這個(gè)是寒水。寒水得治以后,戊癸合化為火。通過(guò)這樣講了以后,大家回來(lái)再看五運(yùn)六氣篇里頭的甲已合化為土啊等等,對(duì)于這些就會(huì)有所理解。這些東西跟洛書都是有聯(lián)系的。
陽(yáng)水被陰土所克化,導(dǎo)致成為一片寒水之象,這個(gè)時(shí)候用戊土去克伐癸水。而上焦心火不明呢,這時(shí)候怎么辦呢,大家可以考慮考慮用同樣的道理來(lái)通過(guò)洛書來(lái)解釋。
火病,火是怎么病的,水病水是怎么病,金病金是怎么病的。五行中的病是什么?我們現(xiàn)在講的是五行之病。河圖是五行之常,五行之病啊我們?cè)趺礃又委煹哪?又什么叫病呢?我說(shuō)的這幾句話大家想一想。什么是常?什么是?不要說(shuō)這些寒、火這些模棱兩可的話,用我們中醫(yī)最樸素的道理把它說(shuō)出來(lái)。什么五行生克都被現(xiàn)在這些搞文化的人玷污了。什么是常,常為順;什么是病,病為逆。常則為位,病則為不位,位就是說(shuō)它不能居其位。反常之象就為逆;馂槭裁磿(huì)不位,火為什么要病呢?上焦心火以降為順,它不降就叫病,不要考慮什么亂七八糟的其它東西。是不是。
現(xiàn)在我們學(xué)的,膽胃,膽胃有什么病?膽胃肯定是不降了。膽胃正常通降,就不會(huì)病。左路肝脾不升了,它就是病。它不可能說(shuō)肝脾生發(fā)過(guò)度了。不可能。肝脾過(guò)升的話早就膽胃上逆了,它也升不動(dòng)。五行各有其象,就是各有屬性,五臟各有其性,這個(gè)時(shí)候呢,我們?cè)谥尾〉臅r(shí)候就是要,哪個(gè)該順,哪個(gè)該逆。五臟六腑怎么樣去合治它順逆。為什么說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)院里教的中醫(yī)內(nèi)科一塌糊涂呢?就是他們不知道五行之性,不知道五臟之象。不知道這里面怎么回事,純粹是外行人,瞎子摸象,搞個(gè)四時(shí)五臟陰陽(yáng),是不是,然后,說(shuō)陰虛怎么治,說(shuō)陽(yáng)虛怎么治,說(shuō)氣虛怎么治,說(shuō)血虛怎么治,各有其方,各有其法。這樣弄起來(lái),電腦都比他們強(qiáng)。再回到我們所說(shuō)的洛書這個(gè)角度。無(wú)論講什么說(shuō)讀多少書,就是需要我們從這里面得出我們治病、醫(yī)療的根本之法。
五行的醫(yī)理生化,主要講的是,以陰克陽(yáng),我們要從五行之中,后天導(dǎo)致陽(yáng)氣不斷地消伐,而得出養(yǎng)生之道的話,就要以陽(yáng)制陰。以陽(yáng)制陰,消伐陰氣,然后得之近返于先天之一元的狀態(tài)。首先呢,這個(gè)圖由于金火易位導(dǎo)致天下融注的這種狀態(tài)。所以后天,我們道家講的就是說(shuō)所謂的七還、七返、九轉(zhuǎn),講的都是這個(gè)道理。陰金之氣克伐甲木,這時(shí)候呢,在病理上去怎么理解,然后去怎么樣治療,所以呢,我們就是要把一個(gè)簡(jiǎn)單的洛書里面反應(yīng)的現(xiàn)象,來(lái)類比到看病之中,熟練了以后,得出會(huì)通的道理。而不能夠去死套。你只能拿著你治療之中成功這些例子,用它去相互去理解理解,知識(shí)上絕對(duì)不能生搬硬套。生搬硬套、簡(jiǎn)單機(jī)械得出的道理都不是道理。就像,可笑的就是西方的那些科學(xué)家,可以說(shuō)都是摸出來(lái)的,他們就是憑借著自已東套一套,西套一套。偶爾,瞎子碰著個(gè)死老鼠,然后覺得,唉喲,找到一寶了。然后這就是一定律。缺乏博大先天這全局的這種能力,缺乏對(duì)事物共通點(diǎn)的把握。而去從事物差別的角度,偶爾能夠得出一個(gè)共通的道理。然后,過(guò)一段時(shí)間,有的可能得出的道理深刻一點(diǎn),有的可能膚淺一點(diǎn)。這些都沒有什么意義。

★問(wèn):講一下九宮的方法。
▲答:這個(gè)九宮的方法要靠自己去理解,應(yīng)用在實(shí)踐之中的,運(yùn)算公式要靠自己怎么去用他,用它就可以得出計(jì)算的方法。具體的計(jì)算方法,如果你對(duì)易數(shù)感興趣的話,去學(xué)學(xué)和易數(shù)相對(duì)應(yīng)的東西。我們今天講的就是洛書怎么運(yùn)用到我們治病之中。對(duì)于治病養(yǎng)生的道理怎么去理解,怎么去更真誠(chéng)的體會(huì)。剛才我簡(jiǎn)單的和大家講述了一下,對(duì)于我們?cè)谂R床之中的疾病治療,五臟治療大的方向和原則需要大家闡釋出來(lái)。陰土克陽(yáng)水,同樣陰水克陽(yáng)火,導(dǎo)致五行陽(yáng)氣的消伐,這樣也是人體一元真氣即元陽(yáng)處在消伐之中,這個(gè)消伐之中,也有五行的盛衰產(chǎn)生出五臟有的先病,有的后病。大家對(duì)我剛才講的理解一下。把我講的和實(shí)際醫(yī)療之中相互連接一下,然后大家提些問(wèn)題討論一下。大家講外感病和圖書的原理怎么聯(lián)系?關(guān)于這個(gè)六yin外感,大家先想一想,沒有說(shuō)單純的六yin外感。凡是六yin外感必須必須三項(xiàng)和合,這是內(nèi)經(jīng)講的。外有六yin,六氣六欲偏盛偏衰之有余,內(nèi)有臟腑虛實(shí)更虛更實(shí),已經(jīng)受持若虛了,然后才虛邪賊風(fēng),相互應(yīng)湊,才導(dǎo)致發(fā)病,所以發(fā)病極不容易。有的人身體很弱,但不容易感冒。他處在疲勞或者憂愁,身體本身有這個(gè)因素,再加上六yin,所謂外感六yin,所謂內(nèi)傷七情,發(fā)病都一樣。有人說(shuō),能否結(jié)合臨床例子講一講洛書,其實(shí)不是我講洛書,剛才我本身就給洛書開了一個(gè)頭,就想和大家關(guān)于這個(gè)洛書的問(wèn)題,再續(xù)一下,再往下講。然后寓于臨床理論之中。我剛才只對(duì)復(fù)陽(yáng)盛勝陰這一點(diǎn)闡述了一下。黃元御關(guān)于治病大法最基本的原則,至于其它方面,金火之氣,一升一降,水木之氣,一溫一升的道理。在這個(gè)里面也是有反映的。在這里了,黃元御先生提到過(guò)幾次。因?yàn)槲覀冴P(guān)于這個(gè)洛書的道理,只是講的這個(gè)醫(yī)學(xué)治病養(yǎng)身這一方面,關(guān)于修道這個(gè)方面具體深入的探討,我們沒有做過(guò)過(guò)多的研究。所以這個(gè)方面不是主要談?wù)摰牡胤。如果拿著這個(gè)河圖洛書硬是套這個(gè)六yin外感內(nèi)傷各種疾病我覺得是不適合的。他只是體現(xiàn)一個(gè)大的原則,在具體每個(gè)疾病治療之間也有具體表現(xiàn)。甚至可以用這個(gè)數(shù)可以推測(cè)時(shí)間方位的具體應(yīng)用。但是我們現(xiàn)在還是入門階段,先搞清楚理和象,對(duì)于象的細(xì)微觀察,才能把數(shù)深入進(jìn)去。大家不要一上來(lái)就要搞清楚這個(gè)數(shù)會(huì)怎么怎么樣。數(shù)的取法也是有原則。取的不對(duì)沒有意義。黃元御先生說(shuō)過(guò),先天的元陽(yáng)不是盜竊于肝木就是耗散于己土,所以一點(diǎn)陽(yáng)水之氣耗散于己土就是這個(gè)意思。

★問(wèn):我人有欲望怎么辦?
▲答:現(xiàn)在有的年輕人經(jīng)常手yin,想通過(guò)心腎相交的方法不思yin欲,如古人講的氣滿不思食,精滿不思yin,神滿不思眠。只有精滿,什么是精滿呢,就是說(shuō)這個(gè)精氣真正的達(dá)到閉藏,是不是。這種己土歸藏了,真正的歸藏了以后,真正的圓滿,這時(shí)候才不思yin。現(xiàn)在呢,這個(gè)病人呢精氣匱乏,然后呢,不再自己起心動(dòng)念上下功夫,然后反而借助于外物,想吃個(gè)什么東西,想搞個(gè)什么藥,這最基礎(chǔ)的一步筑基,你不自己去做,靠外物,靠藥物,那是不行的。

★問(wèn):為什么是火生金?
▲答:你問(wèn)的問(wèn)題就沒什么意義,為什么是火生金,誰(shuí)跟你說(shuō)火生金啦?本來(lái)河圖左旋而生,你現(xiàn)在非得旋到底,本來(lái)這個(gè)圖任何問(wèn)題只是一個(gè)表象,你非要執(zhí)著它各個(gè)方位。這種思維方式就是,本身就是一個(gè)問(wèn)題。任何話,任何語(yǔ)言,任何圖象,都是表意的,你要想通過(guò)東西去了解它要表達(dá)的意思,不是究著這個(gè)話,究著這個(gè)問(wèn)題。禪宗里面有一個(gè)故事,叫獅子撲人,韓盧趁塊 。什么意思,我給大家講課,古代禪師教育底下,釋迦牟尼教育弟子,我拿一個(gè)我拿一個(gè)石頭我拿一個(gè)包子一仍,是狗呢就會(huì)去追那塊石頭,去追那個(gè)包子,不理這個(gè)主人。真正是有眼有目的獅子的話,它不會(huì)去看東西,你再怎么丟東西,它就只盯你這個(gè)人,所謂獅子撲人,韓盧趁塊 。韓盧呢,是一只特別出名的狗。我講這么多問(wèn)題,大家就是要理解他這個(gè)內(nèi)在的變化。

★問(wèn):心臟病傳導(dǎo)阻滯,虛寒濁陰不降的病人,心悸失眠,用砂半理中湯加附子治療,兩個(gè)月癥狀控制不住,怎么辦?
▲答:首先呢,就是說(shuō),你這個(gè)失眠用這個(gè)不好,為什么用這個(gè)不好。這個(gè)失眠他是個(gè)什么樣的失眠法呢,睡不著呢,還是早醒呢。這個(gè)象絕對(duì)不一樣的。還有這個(gè)心悸,平常一直悸動(dòng)還是偶爾驚悸,它的這個(gè)取象也不一樣。對(duì)待一個(gè)疾病的話,就是說(shuō),我們首先要考慮的是什么,考慮的就是一盈一發(fā),一收一放。在這期間是體會(huì)這個(gè)正常氣機(jī)的升降現(xiàn)象。對(duì)于脈象呢,就是說(shuō),我們學(xué)黃元御的書,什么時(shí)候用桂枝呢,什么時(shí)候不用,你就要考慮到肝脈它是浮散的嗎,還是因?yàn)椴簧,還是抑郁住了,在這里面體會(huì)這個(gè)桂枝是用還是不用。失眠心悸也一樣。失眠是怎么著?是不收,還是不發(fā)。最近,你看我最近,我最近對(duì)醫(yī)很多就是,有的病人為什么會(huì)早醒呢,一大部分早醒的病人之中其實(shí)是肺氣不能制約。再回到我們這個(gè)洛書之中,我們?cè)僮屑?xì)看一看,早醒是那一塊,早上是肝木生發(fā)乙木升達(dá)的時(shí)候,木氣生達(dá)的時(shí)候,木氣過(guò)升,這個(gè)時(shí)候是什么?陰金克伐了,克伐甲木。這個(gè)時(shí)候我們是怎么來(lái)治療,我們是要用陽(yáng)金,庚金去克伐乙木,是制約乙木,乙木的升達(dá)。陰金克伐了甲木導(dǎo)致三陽(yáng)的陽(yáng)氣不降,甲木的陽(yáng)氣不降,乙木之氣失去了陽(yáng)金(庚金)的這個(gè)制約,然后導(dǎo)致了這個(gè)早上早醒。用黃元御的思路來(lái)怎么體會(huì),就是說(shuō)這個(gè)金從濕化,從陰金濕化,而失去了這個(gè)陽(yáng)金,而失去了這個(gè)燥化。從陰化,失去陽(yáng)化,這個(gè)時(shí)候呢,甲木就會(huì)不降,乙木失去了這個(gè)庚金的制約,就會(huì)過(guò)于升達(dá),這個(gè)時(shí)候怎么治療呢,就是要燥土,以土生金然后是益氣,助庚金之降。一般呢,就是說(shuō),麥味理中啊是這類的,吃了這些藥以后,就會(huì)得到一些改善吧。這也是個(gè)老問(wèn)題了,很多病人長(zhǎng)期運(yùn)用溫陽(yáng)藥的時(shí)候,中間一階段就會(huì)產(chǎn)生中間這一間斷不斷的早醒,一吃溫陽(yáng)藥,就早醒,不吃吧,水寒土濕一片。
心電圖的這個(gè)傳導(dǎo)阻滯,這種現(xiàn)象,它既然有的話,證明它在形質(zhì)上一定有相對(duì)應(yīng)的地方。它的傳導(dǎo)阻滯,你得看是什么傳導(dǎo)阻滯,它是房室傳導(dǎo)阻滯,平常表現(xiàn)的癥狀,中醫(yī)講究的是取象。傳導(dǎo)阻滯的話它有時(shí)候是緩,由于陰氣凝滯,它這個(gè)脈動(dòng)比較機(jī)遲,它有時(shí)候還屬于其它這種傳導(dǎo)阻滯,這個(gè)時(shí)候?qū)π呐K的脈率就不會(huì)有明顯的影響。但是僅對(duì)一個(gè)傳導(dǎo)阻滯,我剛才說(shuō),上焦之治,尤其是心主血脈,你不加活血破淤的藥,一定治療范圍你達(dá)不到這個(gè)具體破解開淤滯的這個(gè)效果。心電圖想改變也不容易。這個(gè)房室傳導(dǎo)阻滯還整個(gè)以遲脈為主。凝性遲脈比較多一些。咱們中醫(yī)是以比類取向取為主。既然辨出來(lái)是虛寒濁陰不降,這濁陰怎么會(huì)不降呢?土不能制水。土不能制水可以產(chǎn)生心悸。水氣上臨,心火不安。這個(gè)在臨床上,就是說(shuō),大家也會(huì)看到很多例子。比如寒涼派,一看到心慌,有時(shí)候心悸阿,心臟病,他都用些涼藥來(lái)治。是不是?因?yàn)檫@個(gè)病呢,你仔細(xì)去看吧,在下焦還是會(huì)發(fā)現(xiàn)水寒的現(xiàn)象。我給大家說(shuō)一點(diǎn)就說(shuō),他這個(gè)下焦水寒,濁陰之氣不降,金水之氣不得封藏。整個(gè)水土濁陰上泛。膈以上可以化燥,膈以下它可以從陰化。這個(gè)時(shí)候呢我們?cè)谥委熯^(guò)程中就要分清上下。上面宜清宜斂,下面是宜溫宜燥。拿到我們這個(gè)病例中理解,你看,就是說(shuō),既要燥土,以戊土來(lái)克制癸水。然后陽(yáng)歸于水中,這一點(diǎn)陽(yáng)水就能安藏于下。在上焦呢,在上焦是個(gè)什么現(xiàn)象,這一點(diǎn)就是說(shuō),地二之火是一點(diǎn)陰火,陰火應(yīng)該是以下潛為順的。然后現(xiàn)在陰火飄忽欲上,要以一點(diǎn)陽(yáng)水來(lái)制約陰火,而潛降于下,所以呢,這個(gè)病人在治療過(guò)程中,我們要注意到,上面可以用一些清斂之藥,來(lái)斂降這個(gè)地二之火,陰火。所以說(shuō)在你的方子之中呢,是用的砂半理中湯是吧。砂半理中湯,光半夏還不行,可能還不行?傊m當(dāng)加入一點(diǎn)牡蠣,然后重用伏苓來(lái)治水,清君火的時(shí)候,丹參能使心火下潛的功能,還可以旁通絡(luò)脈,茜草也可以考慮。從河圖上面,我們得到了大概的治療原則,并不是說(shuō)這個(gè)用什么藥,什么都代表DR,什么都代表“天一之水”,把每個(gè)藥都絲絲入扣的扣上,這不是我希望看到的風(fēng)格。大家只是取其大象而已。
大海提出問(wèn)題,是分兩個(gè)層次的,陰火亢于上需要陽(yáng)水去制約,己土犯于下,由于水寒土濕,需要去戊癸和化為火。
先天八卦和后天八卦,也是取會(huì)于河洛之意,根據(jù)二意衍生出來(lái)的,并不是用河圖洛書機(jī)械套出來(lái),行,這是就是后天八卦。伏曦和文王也沒那么簡(jiǎn)單。如果那么簡(jiǎn)單的話,就是一二元的問(wèn)題了。

★問(wèn):老子云“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。請(qǐng)問(wèn)何為沖氣?
▲答:這個(gè)不做回答,等你有了沖氣你就知道了。這樣問(wèn)都是沒有意義的。因?yàn)槔献邮且浪欠N狀態(tài)寫出來(lái)的文章,他對(duì)自然界的感受,有他的境界,你現(xiàn)在就要努力的去理解,慢慢的以身心狀況去理解領(lǐng)會(huì),在你沒有到達(dá)這種環(huán)境下,現(xiàn)在讓你去感應(yīng)、讓你去理解,你是難以有所感觸的。即使說(shuō)出來(lái)徒生一些文字障礙,沒有用的。從文字上簡(jiǎn)單解釋一下:沖者,和也;沖氣,就是一團(tuán)和氣。

★問(wèn):從河圖洛書與脾胃論的關(guān)系講一下?
▲答:河圖洛書是講先天生化和后天制化的道理,無(wú)論先天生化還是后天制化,皆緣中土而變化。所謂過(guò)去古人講:五行四象皆藉土,九宮八卦不離壬。大家根據(jù)這句話,再來(lái)體會(huì)河圖洛書,九宮八卦不離壬,就是把洛書后天的藉土、散于四周克伐壬水的藉土收藏起來(lái),這叫九宮八卦不離壬,所以五行四象皆藉土這是先天化生的道理,這個(gè)黃元御先生已經(jīng)講的非常明白了,不需要看《脾胃論》了,《脾胃論》許多理解都浮淺片面的。
我們看洛書,主要從理象來(lái)入手,不要一上來(lái)就搞數(shù),更不要跟著看不懂河圖洛書人瞎搞,什么橫著豎著,三宮四宮,都是平衡數(shù),相等,整天跟數(shù)打交道,搞那些沒有任何用處的數(shù)理。必須依靠于象,沒有數(shù)理,必須從象入手,產(chǎn)生了理,然后從理的深度,用數(shù)把象闡述的更加細(xì)微,F(xiàn)在很多人一談到易經(jīng),一談到河圖洛書,好象就覺得掐算掐算,搞搞鬼鬼祟祟、神神密密的東西。這不是真正做學(xué)問(wèn)的道理。過(guò)去古人所謂:善易者不卜。真正通達(dá)易經(jīng)的人不去算命,不去卜掛的,因?yàn)楦氵@些東西,追求這些東西的話,它反映一個(gè)人的心態(tài),這是不必要的。從另一個(gè)層面上來(lái)講,善易者為什么不卜,因?yàn)樗軓拇笙笊弦谎劬湍芸闯鰜?lái)大象的變化,所以他不去計(jì)較細(xì)微的得失、長(zhǎng)短,不計(jì)較這些小的方面的東西。所以,古人說(shuō)善易者不卜。你看現(xiàn)在這些學(xué)易經(jīng)的,今天算一算出門合適吧,明天算一算干什么會(huì)不會(huì)有什么吉兇,丟了東西怎么找呀。易經(jīng)如果學(xué)到這個(gè)地步,我看不學(xué)也罷。
河圖洛書的參考資料,我也不好說(shuō),我的一些基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí),都是從一些基本的書中看到的。對(duì)他們基本的認(rèn)識(shí),都是源于黃元御先生對(duì)醫(yī)學(xué)的理解,然后結(jié)合看過(guò)的一些易經(jīng)書籍,通過(guò)自己對(duì)河圖洛書的看法,慢慢的予以體會(huì)。南懷瑾先生講過(guò)的《易經(jīng)雜說(shuō)》,關(guān)于系詞的解釋,大家可以看一看。南懷瑾先生對(duì)周易的前二十幾卦是他親自注解的。南懷瑾先生對(duì)易經(jīng)進(jìn)行了很入門的知識(shí)進(jìn)行了很廣泛的介紹,并沒有說(shuō)得很細(xì)致。大家就是要對(duì)南懷瑾先生講的這些基礎(chǔ)知識(shí)反復(fù)的看,然后閱讀易經(jīng)原文,就會(huì)感受到一些自己的東西。我不希望大家一開始就看《焦氏易林》或后世以考據(jù)為主的對(duì)易經(jīng)的解釋,這些都是絕對(duì)都是有害無(wú)益。建議大家先看原文,先對(duì)最基本的卦意、圖意有個(gè)理解,把基礎(chǔ)知識(shí)都掌握得非常好。然后時(shí)間長(zhǎng)了,揣摩的日子久了,就會(huì)感覺到有趣味無(wú)窮的道理出來(lái)了。然后你再去分辨,你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多書的作者其實(shí)根本就不懂易學(xué)。
現(xiàn)代科技那就不用說(shuō)了,他們永遠(yuǎn)是人。即使偶爾走對(duì)了路,最終注定也是錯(cuò)的。fo經(jīng)上說(shuō)“入海泛沙”,他們永遠(yuǎn)沒有盡頭。他們就像瞎子摸路,談何容易呀?!這個(gè)世界變化紛雜,摸對(duì)了路,過(guò)兩天路變了,他又傻了。摸了幾十年,好不容易找到規(guī)律了,但摸的路大點(diǎn),他又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律不一定適用。這都是問(wèn)題。
所以說(shuō),很多問(wèn)題都不是一下子講出來(lái)的,而是需要揣摩的。你就象三七生對(duì)生成之?dāng)?shù)在藥方中的運(yùn)用,這也是一種體會(huì)。體會(huì)多了,運(yùn)用多了,“地四生金,天九成之! “地四生金”,這是太陰之氣,“天九成之”,這是陽(yáng)明燥金之氣,以之配對(duì)上相應(yīng)的藥物。這個(gè)有他有道理的一方面,也有很穿鑿的一方面。但是這么用,這么思維,就是一個(gè)逐漸體會(huì),逐漸摸索的一個(gè)過(guò)程。時(shí)間長(zhǎng)了感覺就出來(lái)了。到時(shí)候,有些穿鑿的地方,自然就會(huì)自己把它舍棄掉,逐漸認(rèn)識(shí)到事物圓潤(rùn)的這一面。
★問(wèn):中醫(yī)只能搞大象嗎?
▲答:有這個(gè)看法,說(shuō)明你心理還存在著大小之別。天地之間,大即是小,小即是大。你看過(guò)《西游記》吧?孫悟空講,我已經(jīng)明白了內(nèi)外如一,大小不二的道理。我們內(nèi)在氣血的變化、人際關(guān)系的一動(dòng)一靜,跟外在的四時(shí),天體的變化都是息息相應(yīng)的,搞清楚大的關(guān)系,應(yīng)對(duì)小的關(guān)系才能夠搞的清楚。如果大象你把握不住,把握的不清晰,不能夠真正的融匯其中,領(lǐng)會(huì)清楚,小的問(wèn)題你也沒辦法說(shuō)。不是說(shuō)有句老話嘛,不能謀全局者,不足以謀一隅。所以真正的智者,處理起來(lái)問(wèn)題是很簡(jiǎn)單的。不是說(shuō),總理要日理萬(wàn)機(jī),哪有萬(wàn)機(jī)呀?!萬(wàn)機(jī)就是一機(jī)。處理任何事情的時(shí)候,把握住大的原則,小的原則也一樣。
國(guó)家就不用提了,現(xiàn)在國(guó)家什么質(zhì)量管理啦,全都會(huì)腐爛掉。咱們這個(gè)中醫(yī)界全部都會(huì)腐爛掉,一點(diǎn)都不會(huì)留下來(lái)。這樣中醫(yī)才能夠有真正的蓬勃生機(jī)發(fā)展出來(lái),F(xiàn)在已經(jīng)爛到底了,上面的是兩眼一摸黑什么都不知道。下面的對(duì)這個(gè)中醫(yī)的本源也不知道,掌握了一點(diǎn)小方小法,奇技yin巧,然后就可以去賣弄。

★問(wèn):陽(yáng)水治陰火的具體用藥?
▲答:陰火在中醫(yī)里講,是丁火。丁火是君火,以下潛為順。這個(gè)時(shí)候我們?cè)跐摻刀』鸬臅r(shí)候,就用一些流通潛降收斂的藥,而不要用一些偏于過(guò)于寒涼的藥,這樣呢,我們就叫用陽(yáng)水治陰火。
在臨床中呢,火是什么?火生土,要潛斂心火的時(shí)候怎么潛斂?這其實(shí)是一門比較大的學(xué)問(wèn)。
火神派用藥吧,在這方面呢,還是比較欠缺的。上焦心火之氣一收一斂的話,火生土,火生土則為順,怎么叫火生土呢?我們要讓心火斂藏的,怎么叫火歸中土呢?在臨床上我們都有火神派的運(yùn)用,對(duì)于臨床上這樣的病人很多,用溫燥藥會(huì)發(fā)現(xiàn),中土一派寒涼,越用溫燥藥呢病人顯示出來(lái)心煩早醒燥熱等等現(xiàn)象,而呢,中下水寒土濕,水寒土濕的現(xiàn)象還是依舊,或者暫時(shí)好轉(zhuǎn)過(guò)一段又返回,多用溫燥藥呢氣機(jī)反而浮散,反而導(dǎo)致氣虛。所以大家在這一點(diǎn)上,要讓上焦火歸中土呢,你就要實(shí)中土,適當(dāng)用一些實(shí)中土的藥,不要太過(guò)于浮散,下焦呢,既然是下焦一點(diǎn)陽(yáng)水,就要有溫藥,附子,就必須有下焦暖寒水的藥去用,因?yàn)檫@是壬水,一點(diǎn)陽(yáng)水而不是陰水。寒涼藥可以用啊,怎么不能用。在于今天的病人來(lái)說(shuō),有木火體質(zhì)的人,用寒涼藥還是挺多的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接觸到的這城市中的人啊,他一般都是勞倦在外,飲食傷內(nèi),七情燥擾,是不是? 元陽(yáng)已經(jīng)受到消伐了,不斷的消伐,這個(gè)時(shí)候呢,一派水寒土濕的比較多,所以寒涼藥的應(yīng)用上就比較少。真正你要找到一些非常健康的人,就是說(shuō),稟賦比較足的,一旦生病,元陽(yáng)化火的機(jī)率很多,你像,糖尿病初起,元陽(yáng)離位,這時(shí)候怎么辦?初起的元陽(yáng)離位,就必須是寒溫并用,就必須是力收下緣,一定要把肝木的郁火要扶正,一定要就是說(shuō)止住肝木盜泄,又要收藏腎氣,這時(shí)候呢,既需要溫又要斂,又要清,既要斂這些游離的相火,為什么呢,因?yàn)楦位鹨呀?jīng)郁化,已經(jīng)成為一派燎原之勢(shì),這時(shí)候呢,你必須先治其標(biāo),必須治其主,為什么呢,因?yàn)檫@些肝火你要不把它清泄掉吧,第一點(diǎn)腎精不能閉藏,第二點(diǎn)肺金不能斂降,金水不能收藏的時(shí)候,整個(gè)人的氣機(jī)就處在一種渙散的狀態(tài),精氣不能收斂,氣不能歸精的話,這個(gè)精氣升化就沒有源頭了。你這邊再精化氣只能是拾薪救火,用干柴來(lái)救火。

今天講的這些呢,就是讓大家到洛書里面去體會(huì)體會(huì),就是說(shuō),治療的方法,再合于黃元御先生的理論,進(jìn)行去把這個(gè)用藥,大的原則一一理出來(lái),然后呢,大家學(xué)有余力的,再把河圖洛書的這個(gè)數(shù),根據(jù)每個(gè)病人的具體情況是怎么應(yīng)用的呢,首先,第一,時(shí)間;第二個(gè),五行臟腑它有方位,而且這個(gè)我們?cè)谥尾∵^(guò)程中的用藥,也是有方位的。
按我的理解呢先天的河圖這個(gè)時(shí)間和方位都已經(jīng)有了,一個(gè)河圖就可以套用先后天八卦,而洛書呢它講的是這個(gè)變化的應(yīng)用,具體講究這個(gè)后天的人際關(guān)系,就是說(shuō)各種人事的變化之中,它這個(gè)具體的相應(yīng)之間的關(guān)系。

★▲問(wèn):黃連和丹參的用法?
▲答:黃連這個(gè)藥,既然是黃連,色黃,黃入中土,黃連這個(gè)藥是“正苦”,它是基于左寸脈大的時(shí)候,由于它是正苦之味,它可以清心肝之熱。
丹參這個(gè)藥呢,在臨床上,還有個(gè)用途,叫做,治療“飲癥”,腸鳴轆轆,為什么叫做腸鳴轆轆呢,火不歸中土,這個(gè)中土濕飲不化,這個(gè)丹參可以治療。
黃連主要是清瀉心肝之火,然后由于黃入中土呢,它又比較燥,佐陽(yáng)明燥金之氣,所以可以治療這些腸閉下痢,關(guān)于這些藥的應(yīng)用吧,等有時(shí)間的話,我把神農(nóng)本草經(jīng)講過(guò)的,這些剩下的藥物,到時(shí)候給大家再串一下。

★問(wèn):桂歸芍和砂半理中可以合用嗎?
▲答:我給你講一下,什么藥都可以放到一塊兒合用,哪怕反藥,關(guān)鍵是你用這些藥合在一起是不是有目的,正好是相對(duì)應(yīng)的病合在一起。
行,今天我就講到這里了,下節(jié)課呢,然后大家是覺得繼續(xù)沿著黃元御四圣心源講呢,還是把以前有問(wèn)題的地方再深入講一下,象今天這個(gè)河圖洛書一樣。
行,我看大家說(shuō),這個(gè)六經(jīng)氣化,那下堂課我就把六經(jīng)氣化給大家總的串一下,把六經(jīng)氣化再重新講一下,大家先回去把以前學(xué)的跟黃元御先生的書呢,再重新好好讀一讀,到那個(gè)時(shí)候我問(wèn)大家,大家討論的時(shí)候,就會(huì)有許多新的問(wèn)題。

[ 本帖最后由 附桂 于 2008/10/30 14:09 編輯 zxtf.net.cn/rencai/]
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發(fā)表于 2008/10/30 13:38|只看該作者
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    此次整理,由:豐明、bEwAtEr、絲空竹、四圣、左旋、如岳共6個(gè)人參加分段整理,每人大約整理20分鐘,這幾位都很認(rèn)真負(fù)責(zé),在此表示感謝;

    姜附桂最終統(tǒng)稿、校對(duì)。

    希望各位:
    一是好好學(xué)習(xí),老師講得很辛苦,大家整理出來(lái)也不容易;
    二是踴躍參與,不要總是坐享其成,你參與一點(diǎn),分擔(dān)一點(diǎn),別人的負(fù)擔(dān)就小點(diǎn),稿子出來(lái)的速度也就快點(diǎn)。
    -----------陰火克制陽(yáng)精,再由陰精克制陽(yáng)木

    應(yīng)該是: 陰火克制陽(yáng)金,再由陰金克制陽(yáng)木  吧?
    -----------
    原帖由 aimforever 于 2008/10/30 13:28 發(fā)表
    陰火克制陽(yáng)精,再由陰精克制陽(yáng)木

    應(yīng)該是: 陰火克制陽(yáng)金,再由陰金克制陽(yáng)木  吧?


    對(duì),我剛才看出來(lái),正要改正。謝謝。
    大家看出問(wèn)題,一定要提出來(lái),以免誤導(dǎo)后學(xué)。
    -----------中醫(yī)的理論,至少看上去很美
    -----------★問(wèn):講一下九宮的方法。
    ▲答:這個(gè)九宮的方法要靠自己去理解,應(yīng)用在實(shí)踐之中的,運(yùn)算公式要靠自己怎么去用他,用它就可以得出計(jì)算的方法。具體的計(jì)算方法,如果你對(duì)易數(shù)感興趣的話,去學(xué)學(xué)和易數(shù)相對(duì)應(yīng)的東西。我們今天講的就是洛書怎么運(yùn)用到我們治病之中。對(duì)于治病養(yǎng)生的道理怎么去理解,怎么去更真誠(chéng)的體會(huì)。剛才我簡(jiǎn)單的和大家講述了一下,對(duì)于我們?cè)谂R床之中的疾病治療,五臟治療大的方向和原則需要大家闡釋出來(lái)。陰土克陽(yáng)水,同樣陰水克陽(yáng)火,導(dǎo)致五行陽(yáng)氣的消伐,這樣也是人體一元真氣即元陽(yáng)處在消伐之中,這個(gè)消伐之中,也有五行的盛衰產(chǎn)生出五臟有的先病,有的后病。大家對(duì)我剛才講的理解一下。把我講的和實(shí)際醫(yī)療之中相互連接一下,然后大家提些問(wèn)題討論一下。大家講外感病和圖書的原理怎么聯(lián)系?關(guān)于這個(gè)六yin外感,大家先想一想,沒有說(shuō)單純的六yin外感。凡是六yin外感必須必須三項(xiàng)和合,這是內(nèi)經(jīng)講的。外有六yin,六氣六欲偏盛偏衰之有余,內(nèi)有臟腑虛實(shí)更虛更實(shí),已經(jīng)受持若虛了,然后才虛邪賊風(fēng),相互應(yīng)湊,才導(dǎo)致發(fā)病,所以發(fā)病極不容易。有的人身體很弱,但不容易感冒。他處在疲勞或者憂愁,身體本身有這個(gè)因素,再加上六yin,所謂外感六yin,所謂內(nèi)傷七情,發(fā)病都一樣。有人說(shuō),能否結(jié)合臨床例子講一講洛書,其實(shí)不是我講洛書,剛才我本身就給洛書開了一個(gè)頭,就想和大家關(guān)于這個(gè)洛書的問(wèn)題,再續(xù)一下,再往下講。然后寓于臨床理論之中。我剛才只對(duì)復(fù)陽(yáng)盛勝陰這一點(diǎn)闡述了一下。黃元御關(guān)于治病大法最基本的原則,至于其它方面,金火之氣,一升一降,水木之氣,一溫一升的道理。在這個(gè)里面也是有反映的。在這里了,黃元御先生提到過(guò)幾次。因?yàn)槲覀冴P(guān)于這個(gè)洛書的道理,只是講的這個(gè)醫(yī)學(xué)治病養(yǎng)身這一方面,關(guān)于修道這個(gè)方面具體深入的探討,我們沒有做過(guò)過(guò)多的研究。所以這個(gè)方面不是主要談?wù)摰牡胤。如果拿著這個(gè)河圖洛書硬是套這個(gè)六yin外感內(nèi)傷各種疾病我覺得是不適合的。他只是體現(xiàn)一個(gè)大的原則,在具體每個(gè)疾病治療之間也有具體表現(xiàn)。甚至可以用這個(gè)數(shù)可以推測(cè)時(shí)間方位的具體應(yīng)用。但是我們現(xiàn)在還是入門階段,先搞清楚理和象,對(duì)于象的細(xì)微觀察,才能把數(shù)深入進(jìn)去。大家不要一上來(lái)就要搞清楚這個(gè)數(shù)會(huì)怎么怎么樣。數(shù)的取法也是有原則。取的不對(duì)沒有意義。黃元御先生說(shuō)過(guò),先天的元陽(yáng)不是盜竊于肝木就是耗散于己土,所以一點(diǎn)陽(yáng)水之氣耗散于己土就是這個(gè)意思。
    這句應(yīng)該是“趺陽(yáng)勝少陰”吧?!
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    原帖由 醫(yī)夢(mèng) 于 2008/11/1 15:26 發(fā)表
    我剛才只對(duì)復(fù)陽(yáng)盛勝陰這一點(diǎn)闡述了一下。這句應(yīng)該是“趺陽(yáng)勝少陰”吧?!


    對(duì)。謝謝。

    [ 本帖最后由 姜附桂 于 2008/11/2 17:41 編輯 zxtf.net.cn/rencai/]
    -----------行者說(shuō)的這個(gè)河圖洛書究竟是怎么樣的圖形啊,在網(wǎng)上找的凈是點(diǎn)啊圈啊的連接圖,和行者所說(shuō)對(duì)不上號(hào)啊.
    -----------謝謝各位辛苦,感謝老師
    -----------非常感謝行者老師、和個(gè)位整理者,解開我心中一大謎團(tuán),精典
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