復(fù)興民族醫(yī)學(xué)造福天下蒼生
余從事中醫(yī)針灸臨床工作20余年，志于人體經(jīng)絡(luò)穴位研究，注重理論與實(shí)踐結(jié)合。在多年的實(shí)踐中，深深感受到祖國(guó)醫(yī)學(xué)博大精深，實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之重要結(jié)晶。中國(guó)古代哲學(xué)是以“太極”哲學(xué)思想為內(nèi)核，以古樸自然辯證觀為指導(dǎo)，所形成的具有一定形式邏輯思維程序的自然唯物辨證哲學(xué)思想體系，閃爍著東方古代文明思想理論的光芒，為中華民族多學(xué)科的發(fā)生、發(fā)展與形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
中醫(yī)學(xué)從理論到實(shí)踐，處處浸透著豐富變化的哲學(xué)思想理念。宏觀整體以維護(hù)整體平衡機(jī)制為基本前提，微觀局部以協(xié)調(diào)整體相互平衡機(jī)制為基本指導(dǎo)思想和具體調(diào)整手段，將人——自然——社會(huì)三者融為一體，形成了具有鮮明邏輯程序的醫(yī)學(xué)理論體系。從一定意義上講，中醫(yī)學(xué)理論模式的定位，應(yīng)該是以自然人為主體，人——自然——社會(huì)三位一體、整體相互平衡的自然唯物辨證的邏輯醫(yī)學(xué)模式，可謂世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之杰出典范.基于此，筆者大膽地提出了“太極——三位一體整體相互平衡觀”，“陰陽學(xué)說——廣義相對(duì)平衡觀”，以此作為指導(dǎo)研究人體經(jīng)絡(luò)穴位理論思維的基本點(diǎn)和指導(dǎo)中醫(yī)針灸臨床理論與實(shí)踐的基本思維理念，并作為現(xiàn)今時(shí)期關(guān)于經(jīng)絡(luò)穴位研究的理論思路與探討方法；從而創(chuàng)新出三位一體平衡針灸臨床穴位應(yīng)用框架模式；同時(shí)對(duì)針灸療法臨床手法運(yùn)用基本原理，也大膽地進(jìn)行了探討性理性認(rèn)知，由此形成意、氣、理三位一體平衡針刺手法思維模式。在關(guān)于氣功與中醫(yī)理論的相關(guān)聯(lián)系上，還大膽地進(jìn)行了論理性探討，簡(jiǎn)述了氣功對(duì)中醫(yī)學(xué)理論形成的深刻影響和密切相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，以及氣功練習(xí)的基本方法和氣功療法基本原理。
現(xiàn)今時(shí)期，人類疾病譜的轉(zhuǎn)化日趨復(fù)雜，化學(xué)藥物的毒副作用日益凸現(xiàn)，喚起和激發(fā)了人類回歸自然的理性與尊崇自然的呼聲。近些年來，中醫(yī)學(xué)以針灸療法為特色率先進(jìn)入西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。針灸醫(yī)學(xué)以其緊貼自然的理性，以自然人為主體的自然醫(yī)學(xué)模式，有相對(duì)完整獨(dú)立的理論體系和靈活多變的診治手段，加之其簡(jiǎn)便易行的醫(yī)療方式，不受環(huán)境條件限制，醫(yī)用資源豐富，費(fèi)用消耗低，副面作用小，運(yùn)用范圍廣，臨床療效好等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在世界眾多民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)逐步被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)消化吸收的今天，唯中醫(yī)針灸能被西方醫(yī)學(xué)納入正規(guī)醫(yī)療體系而成其唯一的外來醫(yī)學(xué)，受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)界有識(shí)之士的普遍關(guān)注和青睞。這充分證明了，中醫(yī)針灸理論與實(shí)踐所具有的科學(xué)性和實(shí)用性。為振興中醫(yī)針灸，復(fù)興民族醫(yī)學(xué)，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合，我們有諸多理由認(rèn)為，針灸醫(yī)學(xué)將成為東西方醫(yī)學(xué)相互交匯的切入點(diǎn)和耦合面。
同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，隨著人類醫(yī)學(xué)進(jìn)步與提高，東西方醫(yī)學(xué)在圍繞以人體生命為主體的諸多觀念上，正由諸多相斥性逐步轉(zhuǎn)化出更多的相親性。人類醫(yī)學(xué)是以人為根本的生命科學(xué)體系，東西方醫(yī)學(xué)的互根性自然決定了人類醫(yī)學(xué)未來發(fā)展的總趨向。近幾十年來，西方學(xué)術(shù)界的有識(shí)之士都敏感地注意到了這個(gè)問題。愛因斯坦于1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托的J·E·斯威策（swi—tzre)的復(fù)信中就說過：“西方科學(xué)的發(fā)展是以二個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來，中國(guó)的賢哲沒有走上兩步，那是用不著驚奇的；令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)全都做出來了�！保〒�(jù)商務(wù)版《愛因斯坦文集》第一卷574頁)。著名的物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者普里高金也指出：“西方科學(xué)和中國(guó)文化對(duì)整體性、協(xié)同性理解的很好結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀�！笔聦�(shí)上，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化以特有的表現(xiàn)力，早在數(shù)千年前，就以其緊貼自然的理性，以“太極”哲學(xué)思想為內(nèi)核，形成了古樸自然哲學(xué)體系和唯物辯證自然觀（見拙文《太極——三位一體整體相互平衡觀》、《太極圖——三位一體平衡邏輯思維模式圖》)。圍繞這一內(nèi)核所演繹出的“天人相應(yīng)”、“天人一體”的自然整體相互平衡觀，“氣一元論”、“陰陽學(xué)說”整體相互平衡協(xié)調(diào)觀和整體相對(duì)平衡調(diào)整觀，為中醫(yī)學(xué)理論形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中醫(yī)學(xué)理論體系中，完整地繼承和發(fā)展了我國(guó)古代哲學(xué)思想體系與精華，將太極哲學(xué)思維科學(xué)觀所化易出古樸自然唯物辯證思想，轉(zhuǎn)化為具體實(shí)用地氣、道、理三位一體相互為用邏輯思維形式，宏觀萬物源自于一氣與微觀人體以氣為本，從基本理性思維上有機(jī)結(jié)合起來，始終貫穿于中醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐的方方面面。
隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)更新與科技進(jìn)步日新月異。中醫(yī)要振興、要發(fā)展，要走現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化之路，必須從理論上產(chǎn)生一場(chǎng)革命性的轉(zhuǎn)化。要用現(xiàn)時(shí)代的思維理念，現(xiàn)時(shí)代的文化意識(shí)，現(xiàn)時(shí)代的論理方式，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)本著“師古而不泥古”的創(chuàng)新精神，承繼中醫(yī)原始思維的精華，融匯于現(xiàn)代中醫(yī)思維的創(chuàng)新，發(fā)掘繼承與創(chuàng)新發(fā)展同步進(jìn)行，將其博大精深的思想內(nèi)容，用通俗易懂的文化表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化成為具有普及性意義的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)。簡(jiǎn)明中醫(yī)學(xué)理論，普及中醫(yī)學(xué)常識(shí)，以中醫(yī)學(xué)自身優(yōu)勢(shì)為主體，借助現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，融會(huì)貫通多學(xué)科知識(shí)，走中醫(yī)自身提高與發(fā)展之路，讓“振興中醫(yī)”的口號(hào)變成切切實(shí)實(shí)的措施和行動(dòng)，讓天下蒼生在中醫(yī)這一偉大寶庫里得到實(shí)實(shí)在在的惠澤。唯其如此，方為正道。
眾所周知，西方醫(yī)學(xué)自1979年使用“CT”以后，已從實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代進(jìn)入高技術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代。高技術(shù)醫(yī)學(xué)所表現(xiàn)出的高精確度診療手段，在展示現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，也反映了其微觀有余、宏觀不足的一面。因?yàn)槿梭w生命物質(zhì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生命活動(dòng)整體，它客觀地生存于一定的時(shí)間和空間，處在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中。人是具有生命感性和理性的物質(zhì)實(shí)體，僅單一地、片面地、孤立地從生命物質(zhì)形態(tài)的某一組織切入，而忽略生命整體物質(zhì)條件下機(jī)能活動(dòng)所具有的精神的一面（多元性意識(shí)現(xiàn)象觀)，這從人體生命科學(xué)本質(zhì)意義上講，顯然存在著一定的片面性，表現(xiàn)出難盡人意的缺憾。同時(shí)，人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展，主要取決于其能否適宜和滿足社會(huì)群體需要的程度，而高技術(shù)醫(yī)學(xué)形式所帶來的高昂醫(yī)療費(fèi)用支出，顯然不適宜或難能為社會(huì)普通群體所普遍運(yùn)用和接受；加之高技術(shù)條件下的化學(xué)藥物研究產(chǎn)生出單體藥物帶來的毒副作用、多元抗藥和受體超敏等弊端，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里已產(chǎn)生出種種困擾和擔(dān)憂。
在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，人們亟待回歸自然，寄望從人類醫(yī)學(xué)健康發(fā)展的需要，尋找和確立符合人體生命科學(xué)自然特性的、相對(duì)完善理想的醫(yī)學(xué)理論模式，用以指導(dǎo)具體的醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐,成為沒有國(guó)界之分，沒有門戶之見，是為人類共同享有的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系。這樣，21世紀(jì)的人類醫(yī)學(xué)的使命就必然是：東西方醫(yī)學(xué)在理論思維上相互融會(huì)貫通，在臨床醫(yī)療實(shí)踐中相互有機(jī)結(jié)合，求同存異、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、攜手并驅(qū)、與時(shí)俱進(jìn)。其勢(shì)必將使人類醫(yī)學(xué)在新的歷史時(shí)期，產(chǎn)生一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)以自然醫(yī)學(xué)為主體，源出于中西醫(yī)，又高出于中西醫(yī)，能確保人類健康長(zhǎng)治久安相對(duì)統(tǒng)一的新型醫(yī)學(xué)模式。這既是人類自身發(fā)展的需要與必然，也是自然和社會(huì)發(fā)展的需要與必然。對(duì)此，我們一定要有清醒的認(rèn)識(shí)。
我們還應(yīng)當(dāng)看到，中醫(yī)針灸在走向世界后，僅僅30余年里，已在160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)廣為傳播和運(yùn)用，并在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的部分西方國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)了盛況空前的中醫(yī)藥熱、針灸熱，呈現(xiàn)出“中為西用”之大觀。相比之下，在中醫(yī)針灸誕生和形成的發(fā)源地——中國(guó)大地上，中醫(yī)、針灸一業(yè)卻處于令人憂慮的無奈和旁落境地；呈現(xiàn)出被人淡化而日趨低迷的危機(jī)現(xiàn)象。西醫(yī)占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，中醫(yī)出現(xiàn)了嚴(yán)重西化傾向。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，提出振興中醫(yī)針灸，復(fù)興民族醫(yī)學(xué)，的確是一個(gè)十分沉重而又艱澀的話題。然而，如前所述，人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的總趨向表明，自然醫(yī)學(xué)在未來醫(yī)學(xué)發(fā)展中已經(jīng)并將會(huì)逐步占有十分重要的地位，這勢(shì)必為振興中醫(yī)針灸事業(yè)帶來前所未有的機(jī)遇。同時(shí)，中醫(yī)針灸事業(yè)也將面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。所以，我們應(yīng)當(dāng)站在未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，在深入發(fā)掘繼承的基礎(chǔ)上，將中醫(yī)針灸醫(yī)學(xué)理論和現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)科學(xué)理論融會(huì)貫通，西為中用，藥為針用，中西結(jié)合，協(xié)同作戰(zhàn)，承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)，繼往開來，將中醫(yī)針灸醫(yī)學(xué)大膽推向抵御疾病的前沿陣地，引入臨床醫(yī)學(xué)各科對(duì)多病種的協(xié)同作戰(zhàn)之中，拓展中醫(yī)針灸臨床運(yùn)用的空間，向“針治百病”的方向努力進(jìn)取。從而，充分發(fā)揮中醫(yī)針灸療法簡(jiǎn)便易行、費(fèi)用消耗低、副面作用小、臨床效果好的優(yōu)勢(shì)，全面復(fù)興民族醫(yī)學(xué)，讓中醫(yī)針灸這一為社會(huì)的不同群體都能普遍接受的自然醫(yī)學(xué)形式，更快、更多、更好地造福于天下蒼生！
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