中醫(yī)劉力紅之作 原載于《
廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》1999年第1期、第2期
第二十四條:太陽病,初服
桂枝湯,反煩不解者,先刺風池、風府,卻與
桂枝湯則愈。
名與實符
此條的涵義甚深。這里講到得太陽病以后,出現(xiàn)
發(fā)熱,汗出,惡風,脈緩,或者出現(xiàn)
頭痛,發(fā)熱,汗出,惡風,這本來是該用桂枝湯的。但是,醫(yī)生用了桂枝湯,不僅沒有熱退身涼,反而出現(xiàn)了“煩”,這是為什么呢?張仲景借此烘托出了一個很重要的問題。
現(xiàn)在都在提倡搞科研,搞科研就要有課題,實際上,《
傷寒論》的每一條就是一個課題,而且是非常重要的課題。研究好了這些課題,解決好了這些課題,不但自利,而且利他。希望大家認真思考這個問題,什么叫做課題?什么叫做傳統(tǒng)文化的課題?是不是只有犧牲幾只小白鼠的才能叫做課題?
現(xiàn)在我們先來看看這里提到的兩個穴位,穴位是針灸的一項重要內(nèi)容,現(xiàn)在西方國家都在研究針灸,前10年是法國走在前面,這些年美國也漸漸地趕上來了。他們對針灸的研究和應(yīng)用都做了不少工作,但是,卻在一個重要的問題上犯了錯誤,可以肯定這個錯誤會使他們在針灸的研究上走大大的彎路。如果歐美的針灸研究者有緣看到我的這篇文章,或許他們能夠醒悟。他們這個錯誤犯在什么地方呢?就是對針刺穴位名稱的認識太草率了。他們以為穴位的名稱只是一個代號而已,就象我們常說的張三、李四、王五一樣。而且記穴位的名稱十分麻煩,所以,干脆一律改成代號,每個穴位配上相應(yīng)的代號,1號、2號、3號、4號……,實際上是不是這么回事呢?學(xué)習(xí)了這一條原文以后,我們就會明白這個問題。
中國的文字是象形文字,注重形義的結(jié)合,在世界文明史中,可以說是一項奇跡。如果割裂了形義之間的有機結(jié)合,那么,中國文字也就從最根本上失去了它的魅力。大家知道,中國有一門學(xué)問,叫姓名學(xué)。這門學(xué)問認為,一個人的姓名與他的一生會有一些或隱或顯的關(guān)聯(lián)。我們可以回顧一下我國歷史上典型的幾位皇帝的姓名。秦始皇贏政,漢高祖劉邦,唐太宗李世民等,這些人物,都不是當了皇帝才改名,這就提示我們?nèi)ニ伎家恍┥顚拥膯栴},名實之間究竟有沒有必然的關(guān)聯(lián)。
風池——護城河
中國文字的含義是很深刻的,絕對不能隨便用一個代號來代替,F(xiàn)在我們就先來看“風池”這個穴位。我們把“風池”叫“合谷”行不行呀?如果是代號就可以。但,實際上不行。為什么不行?我們今天就要來討論這個問題,先看風池的池,“池”是什么?是蓄水的地方。這是一個共通的涵義。但,池在古代還有一個專指,就是護城河。護城河在我們今天已經(jīng)看不到了,不過,只要我們看一看電視上的歷史劇,就能感受到它的存在。在古代,城市的周圍都有一條環(huán)繞的河,要想進城,必須先過河,所以它有護衛(wèi)城市的作用。敵人要想攻城,我就把吊橋拉起,這樣他就難以奈何,所以護城河對于城市來說,就是一道保護的屏障。護城河又叫池,所以,城池城池總是聯(lián)起來稱呼。
好,大家現(xiàn)在來思考一下,為什么把這個穴位叫做風池?而風池這個穴位為什么不在腳下而要在頭上呢?古人有一句話叫作:巔高之上,唯風可到。為什么要把腦血管意外、腦血管栓塞的病叫中風呢?這就說明我們的頭,這個巔高之處,只有風可以到這里,所以,頭痛病又叫頭風。風池是足少陽膽經(jīng)的穴位,位于頭項之交界處,是正好要進入頭部的地方。它的作用就像是一道護城河,把頭這個“城”護衛(wèi)起來,不讓外敵入侵,那么,這個外敵是什么呢?這個外敵就是風邪。因為巔高之上,唯風可到。所以,這樣一個防衛(wèi)風邪的穴道就叫作風池。古人取這個名稱真是費煞苦心啊,這是任何一個另外的名稱也取代不了的。所以,取“風池”的含義很深很深,它實際上是說,風池這個穴是風邪入腦的一個屏障,要想攻下這個“城”,就必須首先破掉這個“池”,這就是風池的意義。
風府——政府機關(guān)的所在地
下面再看“風府”!帮L池”與“風府”的區(qū)別很大!案笔鞘裁匆馑寄兀课覀兂Uf“府上”、“貴府”、“政府”,而“府”的一個較原始的意思是國家保存很重要文件、財物的地方,所以又叫“庫府”或“府庫”。而另外一個意思就是“官府”,是地方或中央政權(quán)聚集的地方。由此可見,“府”是一個很重要的地方所在,中央人民政府或地方政府所在的那個地方,就叫“府”。那么,為什么叫“風府”呢?大家知道,我們講風池,是講風的有害一面,所以,需要防護,需要一道護城河,以抵御風邪入侵中樞系統(tǒng)。而另外一個方面呢?就像我們前面所講的,風在多數(shù)時候是起積極作用的,就像水性一樣。風的性是什么?風性主生主和。生,即生養(yǎng)萬物;和,即調(diào)和陰陽。我們要想繁衍后代,要想“陰陽和,故能有子”,沒有風是不行的。特別是植物的
花粉傳播,兩性交配,沒有風是根本不行的,通過昆蟲來授粉的植物畢竟還是少數(shù),與風的力量相比是微不足道的。所以,風性的主生與和,對于維系生命,繁衍后代,都具有非常重要的作用。另外一點,風性主動。我們可以來做一個很直觀的聯(lián)想:在我們身體里面,可以感覺到動的東西是什么呢?第一是心跳在動,第二是呼吸在動,所以說呼吸、心跳也都具有風性主動的一面。既然“府”是中央權(quán)力機構(gòu)聚集的地方,所以又叫“政府”,那么,我們叫“風府”就說明它是風所聚集的地方,進而也就是生氣、和氣、動氣所聚集的地方。由此可見,“風府”的意義在于說明,它就是生命的所在地,就像我們的中央政府,關(guān)系到國家的命運,所以,它是人身的一個大穴。
照上面這樣解釋風府到底有沒有根據(jù)呢?我們不能異想天開毫無根據(jù)地想怎么說就怎么說。我們認為這個解釋是有很堅實的根據(jù)的。前面我們談了許多中醫(yī)方面的東西,其實這已經(jīng)是一個根據(jù)了,現(xiàn)在我們再從現(xiàn)代的角度來看看這個問題。大家知道,風府是督脈的穴位,位于腦后發(fā)際正中上一寸處。這個穴位的深部就是延髓的所在地,延髓是呼吸、心跳等生命中樞匯聚的地方,刺激這個地方,就可以改變呼吸與心跳,就可以改變生命的基本體征。如果拿掉這個地方,呼吸、心跳就會停止,生命也就隨之停止。所以,這樣一個特定穴位所在地的現(xiàn)代涵義就正好印證了我們對“風府”的上述解釋。證明我們對“風府”的解釋,具有古代與現(xiàn)代兩方面的根據(jù)。
身中自有好陰陽
風府在這里還有另外一層涵義,如果有人了解道家的內(nèi)丹修煉,這個問題就很好解決。道家的內(nèi)丹修煉,有一個能量聚積、運轉(zhuǎn)、升華變化的過程。先是能量的聚積,當聚積到一定的程度,便開始運轉(zhuǎn),這個運轉(zhuǎn)又叫做河車運轉(zhuǎn)、周天運轉(zhuǎn)。運轉(zhuǎn)的過程必須要過“三關(guān)”,哪三關(guān)呢?第一關(guān)是尾閭;第二關(guān)是夾脊;第三關(guān)是玉枕。所謂“關(guān)”,那就是要費勁才能過去,能否過去,就要看這第一步走好沒有,也就是看你的能量積夠了沒有,這就是一個“火候”的問題,F(xiàn)在有些搞氣功的,動不動就說通了三關(guān),通了周天,有那么容易嗎?光是想著它通了還不行,必須是實實在在的貫通,這個過程有感覺,有變化,有印證,總的一句話有物質(zhì)基礎(chǔ),不是你想通就通的事。上述三關(guān)中的最后一關(guān),也就是玉枕,位于枕后這塊地方,包括了風府穴的范圍。玉枕這一關(guān)是最重要的一關(guān),一旦玉枕貫通就會產(chǎn)生特殊的變化,此時的感覺,猶如
醍醐灌頂,春意融融,百脈疏通,舒暢無比。如果用一些現(xiàn)代的相關(guān)術(shù)語來表述,那么,玉枕這個地方,也就是我們風府所在的這個地方,與性激素的分泌有關(guān)。這一關(guān)打通了,必然會引起性刺激分泌的變化,從而產(chǎn)生某些類似兩性交媾中的感受,當然還不完全是那種感受,而是一種升華了的感受。
玉枕這一關(guān),風府這一穴,與調(diào)性有密切關(guān)系,這是毫無疑問的。道家的養(yǎng)生修煉術(shù)中有一門很重要的學(xué)問,叫做房中術(shù)。這十年里,房中術(shù)的書印了不少,但是用來賣錢的多,真正研究的很少。有的甚至故意借“房中”的名將人往yin穢上引,這是要墮阿鼻地獄的。
性激素的分泌對人的生長發(fā)育及生命活動有重要的作用,成年人的正常性生活,不但可以繁衍后代,也是刺激性激素分泌,保證諸多正常生理活動的需要。而專事修煉的人不結(jié)婚,沒有兩性的接觸,這個生理的需要怎么解決呢?房中術(shù)就是要解決這個問題,通過一定方法的修煉,通過一定關(guān)竅的意守,如上述玉枕關(guān)打通以后,就能夠刺激性腺分泌,就能夠滿足一切生理活動的需求。所以,道家有句名言:身中自有好陰陽。這個問題在我們身內(nèi)就可以解決,而不必到身外去尋覓陰陽。當然,房中術(shù)對于指導(dǎo)正常的夫妻生活也有一定意義,但,這是次要的方面,也是后來的方面。如果沒有三關(guān)的暢通,如果沒有河車運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ),如果沒有身內(nèi)這個陰陽的和合,要想搞什么身外男女的房中術(shù),那是不可能的,要搞也是搞邪門歪道,害己害人,希望諸位注意!
玉枕這一關(guān)與調(diào)性有密切聯(lián)系,而恰巧這個地方又叫做風府。上面說了,風府就是藏風之處,就是聚風之處,風是什么呢?前面討論桂枝湯的時候,談到風之德為“和”,若用現(xiàn)代的語言來描述,和就是一種生殖的狀態(tài),就是一種生殖的功能,所以也是與性相關(guān)的東西。再看看古人對生殖器的描述,男性生殖器叫玉莖,女性生殖器叫玉戶,這里又出現(xiàn)一個玉枕,這就不是巧合了。談到這里,風府的秘密已經(jīng)被充分地揭露出來,大家可以從這里去思考許多相關(guān)的問題。
凈土法門
上面的解說可以理解為拋磚引玉,也可以說是點到為止,不能再說,有智慧的人當能舉一反三,沒智慧說多亦無益。
這里我們得出一個很重要的結(jié)論,經(jīng)絡(luò)穴位的名稱是不能亂取的,每個穴位的名稱都與它所具備的功能有關(guān),是這個功能造就了這個名稱。因此,每個穴位的名稱都有很深刻的含義,都有很重要的意義。這是學(xué)習(xí)針灸的一個大方面,這個方面的問題解決了,對于針灸的學(xué)習(xí),就真可以說思過半矣。所以,希望有志做針灸研究的人,在這方面多花一些精力。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的人或許會對傳統(tǒng)文化的其它方面感興趣,實際上也應(yīng)該感興趣,沒有興趣是不行的。中醫(yī)好比樹苗,傳統(tǒng)文化好比土壤,沒有土壤,樹能成林嗎?所以,對傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、醫(yī)都應(yīng)該涉獵,這些涉獵會給我們學(xué)習(xí)中醫(yī)帶來許多意想不到的方便,這也是我學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中的一點體會,提供給大家參考。
生長在我們這個國度,不管你信不信fo,對于fo教都不會陌生。對于fo教,我的一個基本態(tài)度是,不信沒關(guān)系,但,應(yīng)該了解他。在沒有充分了解的情況下,開口迷信,閉口迷信,這是很不可取的,這是一種不科學(xué)和愚昧的表現(xiàn)。fo教有很多宗派,從不同的方面來闡說釋迦牟尼fo的教法,其中的一宗叫凈土宗,也是大家非常熟習(xí)的一宗。凈土法門一個很重要的修行方法就是念誦阿彌陀fo的名號,通過一心不亂的持誦名號而即生成就。持誦名號怎么就能往生?怎么就能成就呢?這是因為這個名號不是一個簡單的代號,而是阿彌陀fo生生世世修持的行力、愿力、功德成就了這樣一個名號,所以通過這個名號,也就誦念了阿彌陀fo的行愿,也就誦念了阿彌陀fo的功德,由行愿力和功德力所聚積的這個名號,當然就可以幫助你實現(xiàn)自己成fo的愿望。
我們針灸的穴位名稱,實際上也與上述的名號有類似之處,這一點前面已提到不少,是這樣一種特定功能成就了這樣一個穴位及其相應(yīng)的名稱,所以,對穴位名稱的破譯就顯得非常重要。你破譯了這個穴位的名,也就破譯了這個穴位的功能,再用適當?shù)姆椒ㄡ槾趟,當然就可以獲得與這個穴位功能相應(yīng)的利益。這是一門很大的學(xué)問,也是一門很有趣的學(xué)問,當然,也是一門不太好做的學(xué)問,F(xiàn)在我們只解開了風池、風府兩個穴位,對于其它的穴位我們還很糊涂,但是,一旦解開了,我們就可以實實在在地看到它,我們就可以很清楚地知道為什么要針這個穴位。
拔刺雪污
即然我們談到穴位的問題,就不妨來看一看針刺之道。現(xiàn)在針灸在世界上都很紅火,如果要出國找工作,針灸醫(yī)師是很方便的。但是,針灸為什么能夠治病,這個問題就不是太好解決,F(xiàn)在國內(nèi)外都在研究這個問題,甚至動用了最現(xiàn)代的科學(xué)手段,結(jié)果怎么樣呢?還是在神經(jīng)、體液里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),看不出什么新的突破。而中醫(yī)在這方面探討也很多,也沒看出什么新道道來。這次在備課的過程中,我認真的思考了這個問題,發(fā)現(xiàn)這個事情真是奧秘,不過,奧秘歸奧秘,沒有發(fā)現(xiàn)的時候是奧秘,一旦發(fā)現(xiàn)了,才知道只是一紙之隔,點破了也就清清楚楚明明白白。所以我要感謝諸位,不是諸位的刺激,我還弄不明白這個問題。這也使我感受到了什么叫作“教學(xué)相長”。教師這個職務(wù)確實是一個很神圣的職務(wù),尤其對于做學(xué)問的人,它是一個不可缺少的條件。在國外,教師在各方面的地位都能得到體現(xiàn),比如在英國,教師職業(yè)的工資待遇和社會地位都排名第一。但,在我們國家就不行了,窮學(xué)富商,當教師的,搞學(xué)問的注定是窮,如果不能守窮,勢必就要經(jīng)商,學(xué)問之道也就免談了。窮學(xué)富商兩不立,所以,真正要想搞點學(xué)問的人,就必須能夠守窮,安貧才能樂道,當然,這就要連累妻兒了。這幾句話不是發(fā)牢騷,而是教大家一個識別真學(xué)問與假學(xué)問的竅訣,大家不妨一試。
《靈樞·九針十二原》里有一個對針灸的很好描述:“夫善用針者,取其疾也,猶拔刺也,猶雪污也”。這里說了這么一個問題,關(guān)于用針刺的人,治起疾病來,就像拔出肉刺一樣,就像洗凈污漬一樣,就像解開結(jié)一樣,就像打開閉塞一樣。一句話,用針刺治病是立竿見影的。刺扎在肉里是不好受,可一旦拔出來就沒事了。我曾經(jīng)看過一個報道,是講解放軍某醫(yī)院的一個針灸主任,他的針刺技術(shù)很好,用的是人體平衡原理,對某一個病,就用某一個對應(yīng)的穴,針扎進去,馬上拔出來,不留針,病也就立刻見效,真像拔刺雪污一樣。有一次辦學(xué)習(xí)班,一位外國專家就是不相信,認為疾病的形成有一個過程,是不可能馬上就好的。這位外國專家也正好患有多年的
腰痛病,想應(yīng)證一下這位主任的針道是真是假,要求當場試驗。主任檢查了他的腰病,在頭部的相應(yīng)部位下針,針拔出來后,再讓這位外國專家活動腰部,結(jié)果多年的腰病竟從此而愈,令他驚嘆不已,也令他困惑不解。
另外一點,疾病雖然久治不愈,但仍然是可以治好的,隨便說這個病治不好,那是因為沒有掌握治療的方法。所以,中醫(yī)的水平是不好衡量的,他完全在于個體。雖然,中醫(yī)的理法方藥是十分規(guī)范的,但是,個體發(fā)揮這個理法方藥過程卻很難做到規(guī)范。所以,中醫(yī)確實是一門仁者見仁,智者見智之術(shù),F(xiàn)代的西醫(yī)不同,它有一個大致的水平,如對于癌證,都認為沒有一個好的方法解決。可是中醫(yī)沒有這樣一個大致水平,這個病在張三這里很難治,可到李四那里很輕易地就治好了,為什么呢?就看他得其術(shù)沒有。
《靈樞》的這一篇對針灸作了一個很實在、很高度的概括,善用針的人是真能做到這一點的。所以,針灸是一門很高深的學(xué)問。要學(xué)好《靈樞》,要用好針灸,必須有《素問》的基礎(chǔ),可我們現(xiàn)在的情況呢?變成赤腳醫(yī)生,護士去學(xué)針灸;中醫(yī)學(xué)不了啦,才去學(xué)針灸;或者要出國了,臨時地去學(xué)一學(xué)針灸。隨便一個人就可以學(xué)針灸,從感情上來說真覺得是在褻讀針灸。高保衡、林億在《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的序言中說:“奈何以至精至微之道,傳之以至下至淺之人,其不廢絕,為已幸矣!备摺⒘值倪@句話正好可以用來說明今天的針灸情況。但是,盡管這樣,盡管你是在胡亂地搗弄它,這還是給你回報,還是可以見到效果,可見老天真是慈悲。
學(xué)了《靈樞》,我們就知道針灸不是那么簡單,不是背幾個穴位扎一扎就了事,學(xué)好了它,治病就真像拔刺雪污一樣迅捷。所以大家應(yīng)該知道,中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)很寶貴很寶貴,不要輕視它。不要以為有一點點現(xiàn)代科學(xué)的知識就可以藐視中醫(yī),中醫(yī)是不可以被藐視的,你也沒有資格去藐視呀!藐視它,吃虧的是我們自己。就像那里有一堆如意寶,如果你尊重它,還可以設(shè)法得到它,如果你藐視它,它就跟你沒緣份了。
用君之道
《靈樞》這部書又叫《針經(jīng)》,或者又叫《九靈針經(jīng)》,它主要是一本討論針法針道的經(jīng)典。這樣的一本書為什么叫《靈樞》呢?“靈”是什么?靈是神靈,神而靈之之義!皹小 是什么?是樞紐,是機關(guān),是很重要的地方。所以,靈樞,就是把握神靈的地方。如果撥弄這個地方,神就會發(fā)生作用,就是這個意思。另外,《靈樞》的一些篇章提到了上工與下工的區(qū)別,怎么區(qū)別呢?就在于他守什么,上工守神,下工守形。所以,針刺之道實際是用神之道,而能不能用神,在于樞機把握得好不好,樞把握好了,神就可以放出來為你所用。所以,靈樞的命名是很深刻的,值得我們好好地去捉摸。
針灸針刺還有一個很重要的地方,就是它是用君之道,是不是君道呢?我們可以從很多方面來看,《靈樞》又叫《九靈針經(jīng)》,針是用九的,九針十二原嘛。那么,九又是在哪里呢?我們可以來看一看傳統(tǒng)文化的兩個重要數(shù)學(xué)模型,前面提到過的河圖、洛書,“河出圖,洛出書,圣人則之”。洛書講的是:戴九履一,左三右七,四二為肩,八六為足。洛書如果用圖來表示,就是上九下一,左三右七,上下左右是四正,它的方位是上南下北,左東右西,與現(xiàn)在的地圖正好相反。四二、八六為四隅,其中四處東南,二處西南,八位東北,六位西北。南方為火,屬心,是君道。所以,用九就是用君道,而不是用臣。另外,“心者,君主之官也,神明出焉”。所以,要用神,你不用君,不用心,行嗎?肯定是不行的。因此,用心之道就是用君之道,用南方之道,用神之道,用九之道。為什么要叫九靈針經(jīng)呢?《靈樞》的第一篇為什么要叫九針十二原而不是八針十二原?這些都不是隨便的,是要有根據(jù)的。
學(xué)習(xí)針刺還有一個很重要的問題,就是必須補傳統(tǒng)的知識,補傳統(tǒng)文化的課,應(yīng)該盡量熟悉《內(nèi)經(jīng)》。這樣在搞中醫(yī)的時候,就會有如神靈所助。比如,大家知道病機十九條當中有一條“諸痛癢瘡,皆屬于心”,這樣一條病機除了談病以外,還有其它的意義。西醫(yī)認為,疼痛是由神經(jīng)所管,所以有一個痛覺神經(jīng)。而中醫(yī)認為痛是由心所管,所以諸痛癢瘡皆屬于心。
談到心的問題,不知你們注意到?jīng)]有,心為什么能作為君主之官?心為什么能神明出焉?心為五臟之一,五臟中,肝、脾、腎都有一個“月”傍,在《康熙字典》里都歸于“肉”部,肉就是有形的東西,而心沒有這個“月”傍,這是很值得思索的一個問題。心是不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心臟?為什么有一個心胞?而肝、脾、肺、腎沒有肝胞、脾胞、肺胞、腎胞?這或許是因為心是無形的,所以要在奇恒之府里加一個心胞。胞就有這個“月”傍,是有形的,由手厥陰所主。如果心是無形的,那么心究意在哪里呢?這看來既是一個醫(yī)學(xué)的問題,又是一個哲學(xué)的問題。
禪宗史上有一個很有名的公案,不知大家聽過沒有,就是有關(guān)禪宗二祖慧可開悟的公案。達摩祖師東渡以后,到了嵩山少林寺,慧可便在那里隨達摩祖師參學(xué),可是修學(xué)了很長一段時間,仍然沒有得到什么結(jié)果,覺得煩惱仍然很重,心沒有辦法安靜。有一天,他帶著這個問題去請教祖師:我跟隨您老人家修行這么長時間了,怎么還是覺得煩亂,有什么辦法能夠讓我的心安寧下來嗎?達摩祖師微笑著回答說:你的心不安靜是嗎?那就請你把心拿給我,我來給你安心。慧可從哪里去拿心呢?這一句話使得慧可當下便悟,成為禪宗史上著名的二祖。所以,心的問題很值得大家去思考。心在哪里?是在身內(nèi)還是在身外?在身內(nèi)為什么又無形,跟其它四臟為什么會有這么大的區(qū)別?《老子》里有句很有名的話,叫作:“有無相生”,把它變一變就是“無中生有”,現(xiàn)在這句話都把它用在貶義上了,其實它是老子很重要的一個哲學(xué)問題。有生于無,有是從無中來的。這個思想正好可以用來說明上面的問題,心是無形的,是“無”,但,為什么作為“無” 的這個心反而要成為君主之官,反而要去統(tǒng)管其它有形的臟腑?這是個很有趣的問題,沒有一些傳統(tǒng)文化方面的功底,這個問題就不容易說清楚。
好,我們接下來說針灸,接下來說針灸的奧秘。上面談到“諸痛癢瘡,皆屬于心”。痛覺,以及一些其它的感覺都是由心管的。那么,我們針刺的時候,首先會產(chǎn)生一個什么感覺呢?就是痛覺,或者是與痛覺相關(guān)的一些其它感覺。由以上所談到的這些關(guān)系,我們就知道啦,痛之所在就是心之所在,心之所在就是神之所在,神之所在就是氣之所在,所以針刺就是用神之道,用君之道。也就是說它是用神來治病,用心來治病,這樣的治病方法,你說效果迅不迅速,神不神驗?當然就很靈驗,當然就很神速。只是要達到這個靈驗,達到這個神速,也并非輕而易舉之事,下面我就給大家打一個很形象的比方:
為了避諱,我們可以舉隨便的一個國家,比如我們要辦一件大事,搞一個項目,按照正常程序,我們得層層上報,蓋上幾十個部門的公章,這個項目才能獲得批準,而這個過程往往就耗去了幾個月甚至幾年的時間。但是,如果我們直接認識國王,直接認識總統(tǒng),那情況就不同了,也許總統(tǒng)的一個電話,一個招呼,這個事情一天就能辦成,一天就會批準。這個比喻如果不打這么大,縮小到一個縣市,一個單位,我想大家都會有切身體會,總之,跟一把手直接打交道,或者得到一把手的直接關(guān)照,事情必定辦得順利而快捷,如果要走正常的程序,那就只好磨煉耐性了。針刺治病是用心之道,用君之道,用神之道,是直接找國王、找總統(tǒng)、找一把手辦事,你說靈不靈驗,快不快捷呢?針下這個穴位,雖然是一剎那的時間,可是是直接與心打交道,與心打招呼,心是什么?心是君主之官,就是一國之主,一國之君,你直接向他匯報,他一關(guān)照,那還有什么事情解決不了?當然很快就解決了!所以,針灸治病為什么效果那么快?大家可以看看這個比喻是不是適合。
國君的電話號碼
上面我已經(jīng)把一個甚深的秘密泄露給了大家,如果在過去那是不行的,要帶來災(zāi)禍,不過現(xiàn)在是講民主的時候,所以估計問題不會大。這個甚深的秘密是什么呢?就是我將國君的私人電話號碼告訴了大家,這個號碼是八位數(shù),9字開頭,順序是:91374286。有了國君的電話號碼,有事大家就可以直接跟他聯(lián)系。有了他的關(guān)照,什么事情就好辦了。但是,這里我又要提醒大家一點,要記住中國古代的一句話“伴君如伴虎”。電話是有了,可是這個電話并不好打,為什么呢?如果這個電話正好是國君高興的時候,你給打通了,國君會說:這件事有什么難,我打個招呼就行了。這樣一來,一切問題就解決了。但,如果你是在國君不高興的時候,或者是他正要睡著的時候撥通了電話,這就有可能要帶來殺身之禍。針灸里面有一門學(xué)問,叫子午
流注,你什么時候開哪個穴位,上面都有交待,這就是要你把握住打電話的時機。而針灸里面又有另一門學(xué)問,叫人神禁忌,這就是告訴你在哪些時候是不能撥電話的。
雖然,針灸這門學(xué)問用得好,是十分靈驗的,可是你要想達到這個“其驗靈,其效速”,又不是那么容易的事,你在什么時候扎這個穴位,才能真正地呼喚到神靈,才能真正地使君主來關(guān)照你呢?還有另外一點,大家可能看過金庸的武俠小說,都知道有一門點穴的功夫,在某一個特定的時間區(qū)域點擊某一個特定的穴位,就會致人于死地。大家不要以為這只是小說上的事,其實,這就是一門與針道非常有關(guān)的真實技術(shù)。這門技術(shù)告訴我們,如果我們也在這樣一個特定的時間里針刺了這樣一個特定的穴位,那么,即或未死,也將遺患無窮。所以針灸這門學(xué)問是很深奧的學(xué)問。不學(xué)《素問》,就不能通《靈樞》,不通《靈樞》,怎么能做到神而靈之呢?另外,就是要對每個穴位進行推敲,弄清它的涵義。一旦找對了穴位,找準了時間,那真是可以上通神靈,上通君主的。治起病來如同拔刺雪污,又有什么奇怪呢?只可惜這門東西已慢慢地失傳了,為什么會失傳呢?因為我們不信!我們總是相信常規(guī)的方法,總只是相信花幾個月,蓋幾十個公章的常規(guī)路子,卻不相信有直接通天的本事,蓋最后一個章就把事情辦好。所以,我在前面的幾次課中強調(diào)了一個“信” 的問題,信是最重要的,信是基礎(chǔ)。∪绻麤]有信,其它的一切只好免談。這個信不是迷信,不是
盲信,它是有幾千年的歷史做基礎(chǔ)的,歷史上確有許多善于此道的高手,今天這樣的高手雖然少見了,但畢竟還是有那么一些報道,所以,有智慧,有靈氣的人不應(yīng)該懷疑,要懷疑的只是我們自己的努力不夠,我們自己的智慧不夠,我們應(yīng)該在這方面加倍努力。
火仗風勢則有煩
通過兩個穴位的解釋,我們談到了針灸的一些問題,這一方面是告訴大家一些做學(xué)問的方法,另一方面也說明了《傷寒論》不是局限于某一科的東西,希望大家能夠有所收益。
下面再看條文:“太陽病,初服桂枝湯,反煩不解者”,煩是什么?“煩”從文字上講,從“火”、從“頁”,頁是什么?頁在古代通“首”字,首者頭也?梢姟盎稹 加于“首”就是煩。因此,煩都是與頭有關(guān)的,直觀來解釋就是這樣。西醫(yī)講煩與神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān),而神經(jīng)中樞就在頭部,所以,支持這個說法。《說文解宇》對煩的解釋是:“熱頭痛也”?磥砩厦孢@個與頭相關(guān)的解釋,比較符合造字形義。不過按現(xiàn)在的說法,都把它當做心煩。如果我們按照字的形義來說,火不上頭不會煩,前面講風池的時候,曾經(jīng)提到:巔高之上,唯風可到。所以,火如果沒有風的鼓動它是上不了頭的,所以,要有風的鼓動才能形成煩,這也體現(xiàn)了“火仗風勢”、“火借風威” 的說法。桂枝湯本來就是祛風的,為什么服用以后會出現(xiàn)“反煩不解”呢?這也可能是風邪比較甚,在服桂枝湯祛風的同時,風邪也被激蕩起來,或者說風邪上升的這么一種趨勢被激動了,于是鼓動火邪上達頭部,這就產(chǎn)生了煩。那么,對于這種情況應(yīng)該先刺風池,因為風池是一道屏障,風要上頭必須先過風池,這個時候針風池,它所具有的防衛(wèi)功能,它所具有的護城河作用就會被激發(fā)出來,就能夠很好地防止風邪的上侵。風府呢?我們知道風府的功能是主生主和,是風的正面作用的體現(xiàn),能調(diào)和營衛(wèi)陰陽,而桂枝湯也是主和的,也是調(diào)和陰陽,這樣針風府,激發(fā)風府的功能,就等于幫助和加強了桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)、調(diào)和陰陽的功能。針了以后再用桂枝湯,問題就可以解決了。
二十四條就講到這里
﹝海韻把字號編小,方便閱讀﹞
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本帖最后由 大海之源 于 2009/5/11 19:47 編輯 www.med126.com]
-----------深入淺出,劉博士好文
-----------真的很神奇。
看過劉老師的《思考中醫(yī)》,更覺得中醫(yī)原來和這么多學(xué)科融會貫通,中國的古文化原來還有這么多奧妙沒被我們了解
-----------針灸很重要,大家齊努力!
-----------好文,我們要向劉老師學(xué)習(xí)做學(xué)術(shù)的態(tài)度。