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| 2#.gif) 發(fā)表于 2008/11/14 16:34|只看該作者 淺論《皇極經(jīng)世》邵雍終生隱居,潛心玩易,身后將他逆往知來的全部預(yù)言以極其特殊隱秘的象數(shù)化語言留在傾生精力撰寫的<<皇極經(jīng)世>>一書中.邵雍身后,他的著作由他兒子邵伯溫篇為十二卷六十四篇.首六卷<<元會運(yùn)世>>凡三十四篇,次四卷<<聲音律品>>凡十六篇,次<<觀物內(nèi)篇>>凡十二篇,未<<觀物外篇>>凡二篇.前六十二篇是邵氏自著,未二篇是門人記述.書中有多種圖表,用以推演義理.他的這部易學(xué)專著對后世影響非常之大.
<<皇極經(jīng)世>>是一部運(yùn)用易理和易數(shù)推究宇宙起源,自然演化和社會歷史變遷的著作,以河洛.象數(shù)之學(xué)顯于世.[皇極]一詞來自<<尚書.洪范>>孔穎達(dá)疏:皇,大也;極,中也.以此書名,意為以最大的規(guī)范來經(jīng)緯世事.
<<皇極經(jīng)世>>是一部預(yù)測古往今來國運(yùn)盛衰.生死奧秘的奇書.它的預(yù)測遠(yuǎn)到開天辟地.人類毀滅,近至歷朝歷代之興亡.邵雍在書中以元.會.遠(yuǎn).世為經(jīng)線,以聲音律呂為頻率,以六十四卦象和伏羲先天八卦圖為緯線,把對天地萬物的神奇預(yù)測極其隱蔽地蘊(yùn)含在他獨(dú)創(chuàng)的博大體系中,倘若誰能參透玄機(jī),就必須玩活就個魔方,因此,就得首先找到這旋轉(zhuǎn)這個魔方的樞紐.
元.會.運(yùn).世是邵雍推算宇宙萬物的生滅及人類歷史的興亡而創(chuàng)立的一套天體學(xué)理論.他在推演漫長無際的宇宙生化規(guī)律時,感到日常所用的時間單位不夠用,因此再創(chuàng)了一套數(shù)理公式.他以<<易經(jīng)>>六十四卦圓圖為體,將八宮與元.會.運(yùn).世.時.歲.月.日.時相配合,再將宇宙天地及人類社會的歷史納入其中,從而創(chuàng)立了一套上可測天.中可測人.下可測地的博大預(yù)測體系.那么元會運(yùn)世這套預(yù)測體系的奧妙何在呢?千百年來能勘破此中奧妙之人少之又少,因此學(xué)術(shù)界一般把<<皇極經(jīng)世>>之學(xué)視為絕學(xué),大多數(shù)人都知難而退.
所以,如欲破解這一啞謎,首先必須弄懂這四大時間單位是如何計(jì)算.我們?nèi)魪耐ǔＪ褂玫哪隇榛A(chǔ)進(jìn)行換算,那么一世便是三十年,一運(yùn)等于十二世,相當(dāng)于三百六十年,一會等于三十運(yùn),相當(dāng)于一萬零八百年,一元又等于十二會,換成年為十二萬九千六百年.這里有一個規(guī)律可循,這就是元.會.運(yùn).世四者都是遵守著十二.三十這兩個數(shù)隔位相乘.邵子為什么要起用這兩個數(shù)呢?他認(rèn)為,這兩個數(shù)代表著天地運(yùn)動的節(jié)律.只要我們細(xì)心觀察一下,便會發(fā)現(xiàn)這個節(jié)律在我們?nèi)粘Ｉ钪幸泊嬖?例如一年有十二個月,一月有三十天,一天有十二個時辰等.這些都表明十二與三十是兩個極重要的數(shù)字,它們就好象天地運(yùn)行的脈搏一樣,掌握了它的奧妙,便能對宇宙萬物的盛衰進(jìn)行推算.邵雍就是按照這一原則創(chuàng)立了他的預(yù)測模式.且看他是如何把易理與數(shù)理融為一體的.
原來,由八卦交互重疊而成六十四卦后,八經(jīng)卦以先天八卦次序從復(fù)卦開紿,按伏羲先天六十四卦圓圖,依順時針方向輪流值事,每五卦為一會三十運(yùn)(10800年),但其中不包括乾.坤.離.坎四卦.每一值事卦下又有六個之卦,各管一運(yùn).六十卦正好與一個文明周期三百六十運(yùn)相契合.{注:為什么邵子不用六十四卦而用六十卦呢?他有他自己的解釋.他說.乾為獨(dú)陽,坤為專陰,獨(dú)陽不生,專陰不成;而離.坎為春秋之門,故在預(yù)測天下大事時不用}這樣就產(chǎn)生了一幅卦象與時間有機(jī)結(jié)合的預(yù)測系統(tǒng).
例如:1998年.按邵氏紀(jì)年法,為文明大周期之69045年,按元會運(yùn)世的規(guī)律推下來,處于月之午七.星之乙一百九十二.辰之申二千二百零一世的第十四年.經(jīng)會卦.經(jīng)運(yùn)卦都是姤卦.經(jīng)世之卦為鼎卦.那么即是說我們現(xiàn)在1995至20005年行的是鼎之旅卦.今年2004年的年卦是地山謙卦.各位易友如果對推算國運(yùn).世紀(jì)大事有興趣的,可自行按卦推算.
－－－－－－－－－－－我們從邵雍的有關(guān)詩中得知，其所謂的《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容是“中間三千年”的歷史大事記。又從其弟子張岷的記述（《張岷述邵雍行略》：先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學(xué)，窮意、言、象、數(shù)之蘊(yùn)，明皇、帝、王、霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴�、虞，迄于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。)邵雍“著書十萬余言”，則進(jìn)一步得知原本《皇極經(jīng)世》必不是今見之冗長版本，除卻《觀物篇》（程顥《邵雍先生墓志銘》：有《問》有《觀》，以飫以豐。)數(shù)萬字之外，原本《皇極經(jīng)世》也只能是“經(jīng)世”的“三千年”歷史大事記內(nèi)容。
由此可見，今見之《皇極經(jīng)世》中之“以運(yùn)經(jīng)世”及《觀物（內(nèi))篇》是為邵雍親筆著述內(nèi)容，而其余則為其子邵伯溫輯入并有所擴(kuò)展之內(nèi)容。
四庫館臣謂邵雍之書“能明其理者甚鮮”，其原因則在于“其書浩繁”，而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述“其辭約，其義廣”，顯然矛盾。究其根本，“浩繁”的原因就在于邵伯溫的整理過程中加入了很多東西，特別是其祖父的聲音律呂之作，又?jǐn)U展了“以元經(jīng)會”及“以會經(jīng)運(yùn)”的版面，遂使得是書積板達(dá)“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？
其實(shí)，我們今天研究邵雍著作，其主要內(nèi)容就在原本《皇極經(jīng)世》、《觀物（內(nèi))篇》及張岷的聽講筆記（即《觀物外篇》)。誠然，我們數(shù)落邵伯溫之過時，亦當(dāng)不忘他的貢獻(xiàn)則在于《觀物外篇》的整理存世。而邵古的“聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者合三十篇”則不在邵雍的“先天之學(xué)”范圍之內(nèi)，亦不當(dāng)為所謂“易外別傳”的內(nèi)容。
我們考證邵雍原本《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容，目的則在于“執(zhí)簡御繁”。明確了原本《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容，對于研究中正確取舍今見本《皇極經(jīng)世》（或《皇極經(jīng)世書》)的有關(guān)內(nèi)容，會有所幫助。
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