王道正法
桂亮
筆者在寫《金針探秘》系列期間，一些朋友在與筆者交流的過程中，希望筆者能多講解一些特效穴或速效穴一針治病的方法。筆者十分能夠理解這些求學(xué)者有這樣的想法，只是在筆者的治療理念中的確沒有所謂特效穴的概念。為什么呢？因為如果片面的強調(diào)了某穴治療某病的思維和所謂的特效穴，就會局限了思維，從而忽視了傳統(tǒng)中醫(yī)的整體治療理念。另一方面，許多所謂的特效穴可能對某個人有很好的效果，但針對同樣病癥的其他患者卻沒有同樣的療效，在醫(yī)療實踐中這種經(jīng)不起重復(fù)的例子在臨床中比比皆是。并且所謂的特效穴所產(chǎn)生的療效，均是以通過激發(fā)消耗元氣為代價的，特效穴片面追求一針治病，這其實是一種急功近利的霸道針法。這是一種非常不好的傾向，它實真實地反映了當(dāng)前習(xí)針者普遍的浮躁心態(tài)，急于求成，缺少良好的正統(tǒng)中醫(yī)理論及相應(yīng)的治療體系，不求甚解，只求形式上“學(xué)會”了多少多少招式，而并沒有尋根求源，從“內(nèi)難”等正宗傳統(tǒng)經(jīng)典中探索針道奧妙。我們研究針灸的方向應(yīng)該是高境界的大道之修，而非低層次的小法小術(shù)的末技之求，這其實也是針道理念體系的本質(zhì)之處，是高低正邪的衡量標準，求學(xué)者不可不善加辨別也。
古人云“技進乎藝，藝進乎道”，表達了學(xué)有所成包括了三個境界：第一個境界是“技”的層次，也就是入門的層次。技就是基本知識、基本技能的意思。第二個境界是“藝”的層次，是由技術(shù)的熟練進化而來的。了解了基本知識初步入門之后，有了一定的基本功之后，熟極而流，觸類旁通，便達到了“藝”的境界。第三個境界也是最高境界是“道”的層次。這是從“藝”的層次再度進化而來，是“藝”的總結(jié)，“藝”的精髓，“藝”的哲學(xué)方法論，“藝”的“所以然”。若止于“藝”，那就是“知其然，而不知其所以然”，因而必須“藝進乎道”。“道”就是“所以然”，“道”可以指導(dǎo)“藝”的進展和“技”的熟練。因此最高的境界是“道”的層次，而一招一式只是技藝的層次。只有明白了道，才能彰顯技和藝的真正意義。這就好比“盲人摸象”，如果不了解整體之象，就會象盲人一樣，自以為自己摸的一部分就是大象，千人千態(tài)，莫衷一是。
針道也是如此，我們需要掌握的是應(yīng)該是“根本原理”或“本質(zhì)含義”及其“方法論原則”等更高級別的東西，這些東西使我們一法通，萬法通�！暗馈辈煌凇凹肌焙汀八嚒�，它在“技”和“藝”之中，卻又在“技”和“藝”之外。因為“技”和“藝”是死的，而“道”則無處不在。只有明白了“道”，“技”和“藝”才會真正地變活。因此不要樂于小法，樂于小法則蔽大道，因為從道的境界來看這些特效穴或所謂的特殊技法是毫無意義的，它只會阻礙你認識真理。聯(lián)系到師承學(xué)習(xí)，求學(xué)者要達到高境界，必須要有高的起點，需要一個正確的學(xué)習(xí)方法，這就必須要首先學(xué)習(xí)一個正統(tǒng)的針灸理論體系及中醫(yī)的整體治療理念。針道中沒有似是而非的東西，沒有偷機取巧的捷徑，意圖通過掌握一些特效穴位或特殊招式而妄行針法是沒有意義的，學(xué)習(xí)針法就必須回歸傳統(tǒng)，回歸到“內(nèi)難”等經(jīng)典名著上來。把握了“道”就是王道之針，沒有把握“道”，即使有一時之效卻也是霸道之針，這就是王道針法與霸道之針的區(qū)別之所在！
筆者認為王道之針的理念，應(yīng)該是扶正邪自去，祛邪而不傷正。所謂的霸道針法，就是以激發(fā)消耗元氣為針灸治療手段的針法，缺少完整的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系為指導(dǎo)，雖有一時之效，卻弊大于利，在無形之中損耗了人體的元氣，減少了患者的壽命，求學(xué)者應(yīng)當(dāng)加以仔細辨別。因此王道之針為針道之正法，霸道之針可謂之邪法，一正一邪有著天壤之別。臨床上王道之針必遵循先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補后天以實先天，補先天以長后天的治療原則，通過扶正培元之法，并不刻意追求祛邪而邪自去。整體系統(tǒng)針法正是遵循這一原則應(yīng)運而生創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)針法，整體系統(tǒng)針法融合了補脾和補腎的理論，在針灸過程中后天與先天相互資生、相互資助，再結(jié)合補充臟腑后天之氣，首先立于不敗之境，真正達到扶正邪自去的療效，即使是祛邪也不傷其正氣。在張景岳《扶正祛邪論中》云：補瀉之法，補亦治病，瀉亦治病，但當(dāng)知其要也。如以新暴之病而少壯者，乃可攻之瀉之。攻但可用于暫，未有衰久之病，而屢攻可以無害者，故攻不可以收緩功。延久之病而虛弱者，理宜溫之補之。補乃可用于常，未有根本既傷，而舍補可以復(fù)元者，故補不可以求速效。然猶有其要，則凡臨證治病，不必論其有虛證無虛證，但無實證可據(jù)而為病者，便當(dāng)兼補，以調(diào)營衛(wèi)精血之氣；亦不必論其有火證無火證，但無熱證可據(jù)而為病者，盒飯兼溫，以培命門脾胃之氣。此吞瀉之要領(lǐng)，茍不知此，未有不至決裂敗事者。 經(jīng)曰：“治病必求于本�！北局疄檠�，根也。世未有無源之流，無根之木。澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經(jīng)也。故善為醫(yī)者，必則根本，治病之本，在于先后天之生化無窮！因此筆者所追求的方向是從整體和全面出發(fā)來調(diào)整身體的各個機能，通過先天與后天的生化無窮，以求達到身體內(nèi)在最自然最和諧的狀態(tài)
持王道之針，則無敵于天下�！兜赖陆�(jīng)》云：以其不爭，故天下莫能與之爭。有了這樣完整體系的王道之針，再傳授技和藝，自然就會融會貫通。而且由于把握了“道”，就必然會靈活地運用“技”和“藝”， 一招一式自然而然、水到渠成。習(xí)王道之針首先要有悟性，其次是師承的口授心傳，針灸過程中的扶正、祛邪等不同階段，其節(jié)奏的把握與調(diào)節(jié)也不盡相同，不是過來人很難盡得其妙。求學(xué)者必須在前人的指點下，系統(tǒng)掌握針灸的理論體系，把整個針灸體系理解了、融會貫通了，才會真正行王道之針，從而自然能夠達到扶正邪自去，祛邪而不傷正的完美境地。因此王道之針為針道之傳統(tǒng)正法，不僅僅是針灸藝術(shù)的思想與境界的表現(xiàn)，更是一種學(xué)術(shù)之“道”的深刻體現(xiàn)。領(lǐng)悟了王道正法，才能真實的體會針道意義，由此豁然開朗，登堂入室，達到真理的彼岸。 －－－－－－－－－－－略談中醫(yī)理論在指導(dǎo)針灸治療中的重要性
先天之水，即是后天之土，后天之土，實根于先天之水（一也)。水者北方，在人為腎，腎中一點真陽，化五中土上之五谷五味，故曰：后天即先天，先天即后天。一而二，二而一也。天一生水，體也（合先后二天)，天五生土，用也。何以言之？天一之水，藏于先天而生腎；天五之土，居于后天而運脾。脾也，腎也，先后天之樞紐也（后天以形說，先天以理言，形非理不運，理非形不載。形也，理也，實一貫也。)
李東垣始終以“脾胃為元氣之本”立論。其立論依據(jù)就是指導(dǎo)了自《內(nèi)經(jīng)》以來歷代醫(yī)家論說的易學(xué)理論。他根據(jù)四象八卦方位說明脾居人體中央的重要作用。根據(jù)易理，脾胃屬于坤卦、艮卦，坤為土，艮為山亦屬土，而土居中央，不占四方卻統(tǒng)領(lǐng)四方；土又為長夏，不占四時卻統(tǒng)領(lǐng)四時�！吨芤住吩疲骸爸猎绽ぴ�，萬物資生，乃順承天。”說明坤土是萬物生長的根本。李東垣認為陰陽水火以及五臟六腑之氣的運動變化都離不開土：“以人身言之，六腑之氣生發(fā)長散于胃土之中�！薄叭籼旎鹪谏�，地水在下，則是天地不交，陰陽不相輔，是萬物之、大易之理絕滅矣。”可見土是陰陽水火相交的中介，脾胃是化生元氣的根本。陰陽不斷變化，物極必反，陽極變陰，陰極變陽，六腑本屬陽，生長發(fā)散之性，卻依著于屬陰的胃土之中，因此強調(diào)脾胃元氣的保養(yǎng)，重視脾胃之氣的生發(fā)。
李東垣發(fā)揮《素問》“五臟者，皆稟于胃氣。胃者，五臟之本也”的論說，認為五臟之中脾胃為太極，元氣是人體生存和健康的根本，既是維持人體生命活動的物質(zhì)，又是臟腑功能活動的體現(xiàn)和產(chǎn)物。元氣的虛實決定于脾胃的盛衰，脾胃虛則元氣虛，脾胃盛則元氣盛。他還以《周易》陽升陰降原理說明脾升胃降，是精氣運動的樞紐�！镀⑽刚摗り庩柹嫡摗吩疲骸耙兹眨簝蓛x生四象，乃天地氣交，八卦是也。在人則清濁之氣皆從脾胃出，營氣營養(yǎng)周身，乃水谷之氣味化之也。清陽為天，清中清者，清肺以助天真，清陽出上竅；清中濁者，榮華腠理，清陽發(fā)腠理，清陽實四肢。濁陰為地，濁中清者，營養(yǎng)于神，濁陰出下竅；濁中濁者，堅強骨髓，濁陰走五臟，濁陰歸六腑�！闭f明營分為清中清、清中濁、濁中清、濁中濁四象，并以脾胃為樞紐，升清降濁、升陽降陰，使?fàn)I氣升降運行于全身，起到營養(yǎng)作用。脾運胃納的主體在胃、脾。胃通過陰陽氣血的升降布散發(fā)揮作用。如果飲食不節(jié)，損傷脾胃，升降失調(diào)，“濁氣在上，則生膜脹”而納呆，“清氣在下，則生飧泄”而不化。如果勞倦喜怒耗傷元氣及陰血虧損而動心火，火與元氣不兩立。心火勝則乘其土位，母病及子，便成傷脾胃之病。脾
胃損傷不能生化營衛(wèi)氣血，少陽三焦陽氣不足，機體抗病能力低下，則易感外邪。
以哲學(xué)思維推定中土之要者，以章虛谷的論述最為重要，他說：“土本先天太極之廓，為后天萬物之母，故通貫四氣而主于中也……夫太極為五行之廓者，生物之道也；土為太極之廓者，成物之道也。以五行該有形，則太極為五行之廓矣。以有形該無形，則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán)，故生成有順逆耳�！家躁庩栯m判而太極之體即具陰陽之中，四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者，以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無間者，以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中，通貫四氣以顯太極之用，故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣(章虛谷：《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》) 。在吳佩衡所著《祖國醫(yī)學(xué)先天心腎和后天脾土之相互關(guān)系》一文中也提到了“如只重視先天心腎，而忘卻后天脾胃，亦屬片面看法。因中氣如軸，四象如輪，可見其關(guān)系之密切。若只知后天，猶如有軸無輪，若只知先天，又如有輪無軸，均不可能成其為整個圓運動之作用矣。在先后天之統(tǒng)一體中，若無水火之升降，焉有四象如輪之旋轉(zhuǎn)�！币虼似⑽干禐楹筇煲惶珮O，在《四圣心源》一書提出“四維之病，悉因于中氣。中氣和濟水火之機，升降金木之軸”。
通過以上的分析脾胃的陰陽動靜升降運化為后天一太極，秉承太極之性。按易學(xué)的觀點, 有形的東西來自于無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產(chǎn)生陽氣, 動到一定程度, 變出現(xiàn)相對靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉(zhuǎn)于無窮.。正因為脾胃太極生生不息，才能運化無窮。孫思邈云“補腎不如不脾”，許叔微謂“補脾不如補腎”，其實二者均為人生之根本，有相資之功能。其說似相反，其旨相成也。。《景岳全書•雜證謨•脾胃》指出的“是以水谷之海，本賴先天為之主，而精血之海，又必賴后天為之資�！� 說明生理上脾與腎是后天與先天相互資生、相互資助的關(guān)系，兩者共為人體生命之本。腎為先天之本，主水，水為萬物之元；脾為后天之本，屬土，土為萬物之母。脾腎合德，水土互用，后天之氣得先天之助，則生生不息；先天之氣得后天之養(yǎng)，始能生化無窮。
結(jié)合針道，筆者所研究的針法從溫補中土脾胃入手，融合了補脾和補腎的理論，在針灸過程中后天與先天相互資生、相互資助，相互轉(zhuǎn)化再結(jié)合補充臟腑后天之氣，首先立于不敗之境，真正達到扶正邪自去的療效，即使是祛邪也不傷其正氣。筆者認為所謂的王道之針的概念，應(yīng)該是扶正邪自去，祛邪而不傷正，這才是真正的針法中的王道，除此皆為霸道針法。
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用針者貴在誠
一些網(wǎng)友曾提及學(xué)習(xí)針灸的首要條件是什么？筆者回答“習(xí)針首先必須誠于針”。 《中庸》云： 惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是說，只有天下極端真誠的人才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮自己的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培養(yǎng)萬物；能幫助天地培養(yǎng)萬物，就可以與天地處在并列的地位。這樣，人就達到了最高的境界。因此誠是一種人生態(tài)度和境界。若一個人能自始至終講誠，在任何境遇下都能達到言行合一，就達到了天下之至誠。學(xué)習(xí)針法亦是如此，只有誠于針的人，把針比做比生命還重要，才會真正言行合一去真正深入《內(nèi)經(jīng)》去研究探索針道。由此筆者想到自己的老師，在學(xué)習(xí)期間筆者的老師身體不適，都是自行針灸從不吃任何藥物。筆者曾看到老師腿腳不適，自行隔衣打環(huán)跳穴來治療，可以想象這是多么的不容易。老師一直教育筆者，針灸一定要從自我做起。之后老師去美國發(fā)展，因當(dāng)時已年過六旬小病不斷，完全不依賴西藥，也都是依靠針灸治愈。老師的這種誠于針的態(tài)度也一直激勵著筆者，即使有任何疾病，筆者也完全自行針灸治療，不借助任何藥物。筆者的另一位老師談起單老，在文化大革命期間，單老也受到迫害，不準進行針灸下放到兒科去工作，但單老連上廁所的時間都在背子午流注歌訣。這些前輩的誠于針的態(tài)度，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。正因為他們誠于針的態(tài)度，十年如一日不斷的專研探索針道，并且克服了種種困難，精誠所至金石為開最終成為一代針灸大家。
寫完了正面例子，不妨再寫一些反面例子。筆者曾在九零年初去北京學(xué)習(xí)針法期間，聆聽某位子午流注名家講課頭頭是道，后準備去醫(yī)院觀摩行至樓下，看到專家針灸治療面癱的照片，照片中患者臉上布滿了十幾針，筆者就再也沒有心情上樓去觀摩了。筆者在周游全國時，遇到這樣的名家真是比比皆是。當(dāng)前所謂的一些針灸名家只顧自己的利益出書，剽竊抄書把針灸搞成了一個大雜燴什么都有，根本沒有自己系統(tǒng)的理論和心得體會，而且也沒有高超的臨床實踐技術(shù)，更不用說什么言行一致了。他們不知道正因為他們是所謂的名家有一定的影響力，如果是一本好書，有可能帶動指導(dǎo)一大批后學(xué)提高技藝，積累功德。而一本沒有自己心得體會剽竊的針灸書籍，則可能誤人子弟害了一大群人。因為沒有經(jīng)過自己實踐論證的某些剽竊的觀點，以訛傳訛會誤導(dǎo)一大批習(xí)針者，以至于誤入歧途最終偏離了正道。因此誠于針是一種態(tài)度和一種人生境界，只有誠于針的人才能夠真正去研究探索針道，最終才能夠真正去駕馭針，即使是初學(xué)者只要有此態(tài)度同樣受人尊重，也必然會有所進步與發(fā)展。而不誠于針的人，即使是有一些小技巧，也是受人鄙視的，這種人也不配談?wù)撫樀�。即使是他們是所謂名家或權(quán)威，但本質(zhì)上卻不尊重針誠于針，他們只是把針灸當(dāng)成了工作，卻沒有將針灸當(dāng)成一生的生命追求，說一套做一套，言行也不一致，這樣的人生態(tài)度使他無法繼續(xù)更深入研究下去，最終也必將一無所獲，他們注定是一個失敗者永遠無法進入針道的大門。－－－－－－－－－－－
自我針灸治療
今早晨起側(cè)彎拎一桶水，突然感到右側(cè)胸肋部疼痛，自我診斷為胸椎小關(guān)節(jié)紊亂。外出時想到推拿診所去進行正骨復(fù)位，跑了二家一看都不會標準的正骨復(fù)位手法，看來只能靠自己的針灸治療了。自我針灸治療其實有許多局限性，特別對于自己的整體針法，無法進行全身全面的調(diào)節(jié)，這也是自病無法自己醫(yī)治的一種表現(xiàn)吧。胸肋部是膽經(jīng)循行的部位，自己能夠針的穴位只能是陽陵泉了，因為針灸不僅要考慮取穴還要考慮舒適的體位，自我針灸一定要體位舒適，全身放松，以便于針灸調(diào)氣經(jīng)氣的流通運作，所以取陽陵泉便于二腿伸直和放松。“見肝之病當(dāng)先實脾”筆者進行變通認為“見膽之病則當(dāng)先實胃”，自然取足三里穴嘍。因此對于自己的疾病，看來只能取陽陵泉與足三里穴了，新病疼痛則瀉，補足三里瀉陽陵泉，看來是治療自己疾病的較好的方案了。進針后行手法，補瀉分明留針靜以候氣，十五分鐘后感到胸肋部位出現(xiàn)了涼感，疼痛在隱退。再做一下低頭彎胸的動作，還是有疼痛。再繼續(xù)留針，打個好幾個嗝，胸口感覺松了，舒服了許多。因時間關(guān)系，只能起針了，一看留針45分鐘。起來彎彎腰側(cè)側(cè)身，好了百分之七八十，看來還有二三十要等到中午再治療了。心不在焉直到中午，趕快點艾條進行灸法治療，灸什么穴位呢？胸肋疼痛，筆者取期門穴，此為肝之募穴，募穴是臟腑之氣聚集于胸腹部的一些特定穴位。取募穴還有就是預(yù)防疾病有表入里，防病于未然。灸期門穴，在灸的過程中，感覺酸痛會吸附在期門穴下，因為開始的整個胸肋部，沒有明顯壓痛點。通過灸法，胸肋部的酸痛會集聚起來，再慢慢散開慢慢消失，整個過程感覺十分明顯。經(jīng)過近20分鐘的灸法，起身后感覺十分輕松，胸肋部已經(jīng)完全沒有不舒服的感覺了，所以趕快寫下來，遲了怕忘了。由此可見，看來針與灸如果有機結(jié)合，可能療效更加卓越。作為針者，必須要有勇于自我實踐和自我體驗，這樣才能總結(jié)經(jīng)驗。并且通過自己的體驗，在臨床中更能把握患者的體驗，把握治療的方向，才能在針灸治療中靈活運用游刃有余。
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論“針道”
老子在《道德經(jīng)》中說到“道可道，非常道”，“吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”，由此可見“道”很難用語言表達清楚，正如最柔的東西是無法剪斷的一般。所謂“針道”在《內(nèi)經(jīng)》中曾反復(fù)提及，那么什么是道呢？《說文解字》曰“道，所行道也”（道者人所行，故也謂之行。道之引伸為道理，亦為引道)�！暗馈边@個概念在中國哲學(xué)之中也一直具有“人的行為活動應(yīng)該遵循的基本法則”的意蘊；如孔子主張的“中庸之道”，墨子主張的“圣王之道”，孟子主張的“仁政王道”等等，主要就是一些與人為活動直接相關(guān)的“道”。在老子那里，“道”的概念包含了宇宙觀方面的豐富內(nèi)涵，更明確提出了“道常無為無不為”這一著名命題，老子不僅試圖從“為”的視角來解說“道”，而且從“道”的高度來解釋“為”，從而在中國哲學(xué)史上第一次把“為”從一個普通字提升為一個具有重要意義的基本哲學(xué)范疇。
在《道德經(jīng)》“道”雖然無法下定義解說的，但老子卻將“道常無為無不為”界定為“道”的本質(zhì)特征，其中包含了幾個層面的哲理： 首先“道”作為天地萬物的根本，對它們具有生化養(yǎng)育的功能，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章)，所謂“大道泛兮，衣養(yǎng)萬物”（三十四章)。這里所說的“生”“衣養(yǎng)”，其實就是意指“創(chuàng)作制造”。其次，“道”對于天地萬物的生化養(yǎng)育，雖然是一種創(chuàng)造制作的活動，卻又純粹是出于無目的無意圖的自然而然，所謂“道法自然”（二十五章)因此老子認為：“道”雖然生萬物，卻又常“無為”。最后，“道”在無目的無意圖地生化養(yǎng)育萬物的時候，又能夠?qū)崿F(xiàn)合目的合意圖的有常有序，以致可以說“道”仿fo有目的有意圖的生化養(yǎng)育了天地萬物。所以在《道德經(jīng)》（七十三章)“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來”正是在這個意義上老子認為：“道”雖然“常無為”，卻又“無不為”。而老子在論及“大巧若拙”，從某種意義上講，“大巧”就是意指有目的有意圖的創(chuàng)造一切制作一切的“無不為”；所謂的“若拙”，則意指無目的無意圖的創(chuàng)造一切制作一切的“無為”
通過以上的分析我們回歸針灸，筆者個人理解針灸達到一定的境界，它的精髓與老子之道本質(zhì)上有相通之處，也因此《內(nèi)經(jīng)》中冠以“針道”之名。我們將針灸之法融入老子之“道”，回歸“道”的本質(zhì)就是“無為而無不為”。中醫(yī)針灸以調(diào)氣為根本，道以一氣生萬物，所以本質(zhì)上它們是相通的。結(jié)合“針道”治病的境界，我們無需刻意的有目的有意圖的去攻克疾病，而是要通過調(diào)氣之法，順其自然的實現(xiàn)合目的合意圖的有常有序去引導(dǎo)疏通疾病，使疾病在無形之中自然消退，而一切又是如此的平淡無奇簡簡單單，這就是順應(yīng)自然的力量。疾病是生命抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)和反應(yīng)，我們不僅要讀懂生命抗?fàn)幍耐庠诒硐�，更要探知是什么引起了生命的抗�(fàn)帲晕覀冋嬲鉀Q的不僅僅是表象，而是表象背后的生命異樣的活動。結(jié)合針灸之法，筆者借用《內(nèi)經(jīng)九針十二原》“ 迎之隨之，以意之，針道畢矣�！眮砝斫庾约旱尼樀溃词菆A融的技法，從有為自然過度到無為，再加上平和的心態(tài)，這即是筆者的“針道”。因此欲對針道有所精進，必先對意志進行鍛煉，忘卻成敗得失，以求達到內(nèi)心的空無一物，來開啟智慧的火炬。“無為無不為”不僅是指導(dǎo)我們治病的理念，心態(tài)的體現(xiàn)，更要貫穿調(diào)氣的整體過程之中，來達到大巧若拙無法之法的境界。從這意義上講針灸之術(shù)已經(jīng)與“道”的本質(zhì)相通，故可以稱作“針道”。
－－－－－－－－－－－針灸答疑
近期網(wǎng)友們通過短信和電話的形式提出了一些關(guān)于針灸的一些問題，筆者為了幫助初學(xué)者能夠走上正路，現(xiàn)將這些問題總結(jié)起來一一進行解答：
1網(wǎng)友問：當(dāng)今各種針灸方法層出不窮，使我們一些初學(xué)者目不暇接，不知道如何辨別？ 答：《
黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”而經(jīng)脈則“伏行分肉之間，深而不見，其浮而常見者，皆絡(luò)脈也”，并有“決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通”的特點，故針灸“欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，營其逆順出入之會，令可傳于后世”。 因此針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。它是一種“從外治內(nèi)”的治療方法。是通過經(jīng)絡(luò)、腧穴的作用，以及應(yīng)用一定的手法調(diào)氣血，來達到治療全身疾病目的的。因此通過這些分析針灸是不能脫離經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部書，其中之一叫做《靈樞經(jīng)》，也稱為《針經(jīng)》，就是專門論述用微針治療經(jīng)絡(luò)的著作。當(dāng)然我們首先必須認同《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這些理論，才能進更一步進行深入經(jīng)絡(luò)腧穴理論的探索。當(dāng)今中醫(yī)藥的發(fā)展還是有相當(dāng)?shù)某晒�，因為它們都在同一中醫(yī)理論指導(dǎo)下進行理論與實踐，才能繼承發(fā)展發(fā)揚光大。而針灸也應(yīng)該在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)和腧穴理論指導(dǎo)下，進行摸索實踐，有了這樣一個框架，大家就都會往同一個方向研究探討，這樣才更能有利于傳統(tǒng)針灸的發(fā)展。
2網(wǎng)友問：在臨床中將傳統(tǒng)針法和各種針法混合起來運用以提高療效，這樣的思路可以嗎？
答：的確針灸就是為了治愈疾病，只不過幾千年來歷代針灸名家都是以傳統(tǒng)針法治愈百病的，并且積累了豐富的臨床理論與實踐，這些知識是經(jīng)過幾千年累積而成，而當(dāng)前的一些針法不用說千年歷史即使百年傳承也沒有，繼承發(fā)揚必須是先繼承后發(fā)揚。如果運用傳統(tǒng)針法療效不明顯，那只能說明您對傳統(tǒng)針法沒有進行深入的研究，研究任何一門學(xué)問，必須要深入進去，而后再觸類旁通，方可有所成績，這是學(xué)習(xí)方法的問題。研究學(xué)問是沒有捷徑可以走的，《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典是中醫(yī)的根源，只有一步一步深入探索，不可懷有僥幸心理。如果研究學(xué)問不能專一，雜亂而又膚淺，傳統(tǒng)的研究不下去，同樣其他學(xué)術(shù)也不可能深入研究，就好比研究中醫(yī)不看《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典一樣，會是一個真正的中醫(yī)嗎？當(dāng)年竇漢卿進行深入研究《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典，才能運用八法五門治百病無不愈。如果針灸療效不明顯，那說明是未得其術(shù)也。針灸各種技法必須圍繞著傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來展開，那才是幾千年流傳至今中國特有的醫(yī)學(xué)。如果當(dāng)前各種針法脫離了傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)理論，那就達不到通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣的作用，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典背道而馳，正所謂本末倒置，那就不是真正傳統(tǒng)意義的針灸。所謂知其要者一言而終，不知其要流散無窮。
3桂老師您提到五俞穴和八脈交會穴的配穴方法與子午流注針法有什么區(qū)別？
答：《靈樞》九針十二原“經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所注為腧，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也�！比梭w氣血流注猶如河流，調(diào)節(jié)五腧穴實乃清其源頭，治其根本。因此周身三百六十穴，統(tǒng)于六十六穴。在李梴《醫(yī)學(xué)入門》中更是提出“六十六穴，統(tǒng)于八穴”，即六十六穴全部統(tǒng)于八脈交會穴，因此這樣的方法是最完善的配穴方法。筆者常用五腧穴與八脈交會穴合用，療效頗佳。如何靈活應(yīng)用五腧穴，關(guān)鍵在于悟出五行生克變化，才能守規(guī)矩脫規(guī)矩。而子午流注則更進一步，是天人合一的最完美針法，它將六十六穴和八脈交會穴結(jié)合人身氣血周流的規(guī)律，與自然界融合為一，以達到最佳的治療狀態(tài)和療效。因此如果能夠靈活運用六十六穴和八脈交會穴及其變化，那么學(xué)習(xí)子午流注就事半功倍了。
4請問初學(xué)者先看什么書？ 答：其實個人認為直接從《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典入手，這樣起點就高，直接進入中醫(yī)理論的核心。而且《內(nèi)經(jīng)》是一個不可分割的整體，從《內(nèi)經(jīng)》入手，可以知道其中每一篇文章都相互聯(lián)系，相互呼應(yīng)的，并且從《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典入手中醫(yī)的整體概念就容易形成。歷代名家到了晚年都以注解《內(nèi)經(jīng)》，為一生榮譽的事情，所以《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典是必須看的書籍。
5請問在您的理論實踐之中很少談到某穴治某病，而且也很少談到特效穴，為什么？
答：之前也講到微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣來治療疾病，經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑外絡(luò)肢節(jié)。疾病千變?nèi)f化層出不窮，如果一味的追求所謂的特效或某穴治療某病，那么最終的結(jié)果就是特效穴越來越多，可能遠遠多于傳統(tǒng)穴位。并且由于每個人個體差異，這樣特效穴還經(jīng)不起臨床的重復(fù)。研究針道必須走正路，萬萬不可主次顛倒。針灸必須以《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)為根本，再以中醫(yī)辨證理論為指導(dǎo)核心，結(jié)合一定的手法通過經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)氣血，來達到治療全身疾病目的的。筆者認為針灸是沒有所謂特效穴的，十二正經(jīng)緊密聯(lián)系著十二藏象，八脈交會穴聯(lián)系著奇經(jīng)八脈，《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等經(jīng)典中的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是一個不可分割的整體，既然是一個整體它就沒有了局限性，這也是與其他針法的本質(zhì)區(qū)別之處。因此只有通過針法來調(diào)氣血達到經(jīng)絡(luò)暢通了臟腑功能恢復(fù)了，那么疾病也就自然而然的消失了。
6請問傳統(tǒng)針法的具體實施？ 答：針道至簡�！秲�(nèi)經(jīng)》與fo道儒等傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，而歷代對《內(nèi)經(jīng)》注解和詮釋名醫(yī)有不下數(shù)百位。他們從各個角度去重新理解，給《內(nèi)經(jīng)》注入新的活力，而最終的他們的目的就是仍是遵崇經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)理論體系以《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編為形成標志，我們當(dāng)然可以從各個角度去解讀《內(nèi)經(jīng)》，但最終還是要落實到微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣來治療疾病，這一點是永遠不會改變的。正如“心中有劍”是不能殺人的，同理單單“心中有針”也是不能治病的，各種意境必須落實到實證上才有意義，不然就變成“口頭禪”了，針灸的實證最終還是要落實到辨證取穴手法的實踐操作上。明白了以上這些道理，一切就變得很簡單實在了。辨證就是運用中醫(yī)理論知識分析疾病，取穴與手法就是通過經(jīng)絡(luò)、腧穴組合成針灸處方的治療功用與特點，通過不同的的針刺補瀉手法來調(diào)氣血，來達到治療疾病目的的。因此針道至簡至易，但是辨證取穴手法之間卻環(huán)環(huán)相扣，只要其中一個環(huán)節(jié)的失誤，就會影響整個治療效果。辨證是中醫(yī)理論的積累，配穴的作用也必須通過針刺補瀉手法得到體現(xiàn)�，F(xiàn)今的一些針灸研究者，往往都是中醫(yī)理論很扎實，卻無法通過配穴針刺手法來具體體現(xiàn)療效，因此筆者想要普及推廣傳統(tǒng)針法精華的目的，就是讓大家重新認識傳統(tǒng)針法，真正領(lǐng)會傳統(tǒng)針法的強大功能。
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《如何運用中醫(yī)灸法培元》 祖國醫(yī)學(xué)、針、灸、藥對于調(diào)理身體，養(yǎng)身保健，治療預(yù)防疾病有著豐富的理論實踐經(jīng)驗，自古以來醫(yī)道兩家密不可分，故有“醫(yī)道同源”之說，道家認為“醫(yī)道通仙道”。然而針藥之法，得妙者稀，非精通之士才能得其法，不得其法，殺人于頃刻也。而灸法卻不然，灸法與針刺一樣，都是通過調(diào)節(jié)穴位神氣變化及有關(guān)部位，借助艾條在灸療時產(chǎn)生的藥力和熱力，溫經(jīng)通絡(luò)，活血化閼，培補元氣調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)功能，通過經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)和輸送氣血的作用，從而調(diào)整經(jīng)脈臟腑的功能，達到養(yǎng)身保健，治療疾病，固本培元的目的。
且艾葉的藥性，味苦氣微溫，無毒，陰中之陽，能通十二經(jīng)，走三陰，以之灸火，能除百病。灸法還具有簡、便、驗、廉四大特點，又無任何毒副作用，且內(nèi)病外治，安全可靠。即能養(yǎng)身保健，又能治療預(yù)防疾病。是其它藥物不能相比的，且效果顯效是：并不亞于針、藥。因此筆者認為中醫(yī)灸法可以培元，能使身體機能加以修補，使精氣神三寶充足，命基堅固，并且易學(xué)、易懂，適于推廣、普及。
如何運用灸法培補元氣？筆者經(jīng)過多年理論研究和親身實踐，運用灸法，灸任脈
神闕穴能達到培補后天，固本扶陽的作用。神闕之穴，此穴在臍，臍為先天之結(jié)蒂，又為后天之氣舍，此間元氣常存。在內(nèi)景接近大小二腸，大腸為傳導(dǎo)之官，變化出焉。小腸為受感之官，化物出焉。兩腸俱關(guān)于化，即大而化之之謂神也�！兜啦亍吩唬骸�
神者變化之極也”。故名之以“神”。闕為中門，出入中門，示顯貴也。人身以神志為最貴。本穴為心腎（心藏神，腎藏志)交通之門戶，故稱“神闕”。又神為身之主，應(yīng)變無窮，即變化無極之意也。本穴居全腹正中，為陽居陰位，故喜熨灸而忌針刺。其穴作用：培元固本、回陽救逆、補益脾胃、理氣和腸。古人云：“
善補陽者，陰中扶陽也”。且神闕穴直對督脈、命門穴連成一線。
命門穴，即生命之門也。且神闕、命門皆屬帶脈，帶脈為奇經(jīng)八脈之一，具有總束諸經(jīng)，使不妄行，其脈氣必然與督脈會合其氣又來自督脈。正因為臍為先天之結(jié)蒂，又為后天之氣舍，因此灸
神闕穴陰中扶陽，即可疏通奇經(jīng)，并且又可以補后天以養(yǎng)先天，達到溫補命門的療效，所以運用灸法是可以達到溫補培元的效果，即使無病保健運用灸法也能達到強身健體的良好療效。
灸者久火也。筆者在自身運用灸法培補元氣過程中，感覺運用灸法一定要有耐心，使火力不能中斷，火力直透腹中，緩緩見功，最終能達到兩腎命門處
發(fā)熱發(fā)燙的效果。一般每次灸30-40分鐘即可。灸后調(diào)攝法：灸后不可以飲茶，恐解火氣；及食恐滯經(jīng)氣，須少停一二時，即宜入室靜臥，遠人事、遠色欲、平心定氣。忌大怒、大勞、大饑、大飽，受熱冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡養(yǎng)胃之物，使氣血暢通，艾火逐出病氣，今人多不知恬養(yǎng)，雖灸何益？故因灸而反致害也。徒責(zé)灸艾不效，何耶！
－－－－－－－－－－－答諸網(wǎng)友問題集一
網(wǎng)：今天讀易，忽有所想。天人相應(yīng)，人之經(jīng)脈有如大地河川。中國河流自西向東自成上下游之分。人的經(jīng)氣運行亦有朝向，無處不有上下游之分。不論蓄水為用還是決堤泄洪都暗合迎隨之理。而大部分書上寫的迎隨補瀉只是說針尖的朝向決定迎隨，則只是把眼光放在一點。若把經(jīng)脈看成河道有上下游者，迎法應(yīng)自下往上截流，以手太陰肺經(jīng)為例，迎則由遠端往近端相繼取穴：少商、魚際、太淵、、、隨法則相反由上引下。這樣既兼顧下針的次序又掌握針尖的方向，效果應(yīng)該會更好一點吧。
桂：迎隨最早之意是迎而奪之謂之瀉,隨而濟之謂之補.后來醫(yī)學(xué)家為了迎和陰陽學(xué)說才有現(xiàn)在的針尖迎著經(jīng)絡(luò)方向進行所謂的迎隨補瀉,或沿著經(jīng)絡(luò)方向進行捻轉(zhuǎn)補瀉,不符合《內(nèi)經(jīng)》之本意.
網(wǎng)：子午流注按時刺灸的科學(xué)價值已經(jīng)愈來愈廣泛地引起國內(nèi)外學(xué)者的重視﹐但主觀想象和機械推理的思維方式卻是造成各種時間針法無法完全和臨床實際相符的主要原因。我們應(yīng)給予一分為二的客觀評價。
桂：其實子午流注針法最講究辨證論治,因此創(chuàng)立了甲己同宗,合日互用,子母納支流注等方法,這都是為了辨證之需要.因此并非機械推演,而且子午流注針要靈活運用,才能療效顯著.
網(wǎng)：藥有“藥過病所”的表現(xiàn)，針在治療中，或瀉太過，傷及氣血，但未遇補太過，補而雍滯者，想跟諸位同仁探討的是：1、針灸“針過病所”的表現(xiàn)。2、中病即止和鞏固療效之間的關(guān)系。
桂：在針灸過程中的確有補太過，補而雍滯之過.補太過大多為濕熱癥,因此在臨床中每次都需要四診相合,一有化熱之預(yù)兆,立即變化思路.方可達到中病即止,此為火候變化.
網(wǎng)：其實，這補瀉就想劃船前進，不可偏廢，只有均衡、中庸，才能前進，前進的方向取決于兩邊的力度，前進的速度取決于，正確的用力，道理是一樣的。
桂：的確如此,這也是針灸過程中最難把握的火候尺度.
網(wǎng)：請教：針刺補瀉，補得是什么？瀉的是什么？補要有所得，得的是什么？瀉要有所失，失的是什么？
桂：補是補其正氣,瀉是瀉其邪氣.以辨證為基礎(chǔ)再結(jié)合針下辨氣進行有針對性的補瀉,運用補法,針后大多數(shù)都有沉重感,.即達到補正之效果.而運用瀉法臨床大多數(shù)有輕松的感覺.即達到祛邪之療效.
網(wǎng)：“補是補其正氣,瀉是瀉其邪氣.” 針可瀉血，那針可不可以補血呢？？
桂：可以通過補法來恢復(fù)內(nèi)臟功能以達到補血之療效,此為補氣生血之意.
網(wǎng)：如何取氣如何補的確值得探討，桂先生明示。
桂：其實補瀉包括二方面,一是單純穴位補瀉，二是穴位之間組合補瀉.單純穴位補瀉簡單,而穴位組合補瀉才是療效的核心.所以我們應(yīng)該先從手法開始研究,而后再推演到穴位優(yōu)化組合運用,達到整體補瀉的效果.
網(wǎng)：其實再高級一點的補瀉，是通過順天應(yīng)人，通過人體氣血周度來補瀉，大到根據(jù)順逆年時、四時補瀉，小到根據(jù)時辰補瀉。
桂：其實這也是廣義的子午流注針法,老子曰：人法地，地法天，
天法道，道法自然。它將天時,地利,人和完美的結(jié)合在一起,在最恰當(dāng)?shù)臅r間和時機來針灸以達到最佳的效果.
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答諸網(wǎng)友問題二
網(wǎng)：針灸學(xué)是不是就是缺乏一本像<傷寒雜病論>那樣系統(tǒng)的辨治體系
桂：其實是散在《內(nèi)難》各篇之中,這就需要我們要有系統(tǒng)的理論和整體觀將這些經(jīng)絡(luò)辨證與臟腑辨證結(jié)合起來,轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)的辨證體系.再結(jié)合個體差異,在臨床中摸索轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的針法.
網(wǎng)：先要理解那個時代的背景，學(xué)著用古人的心法，才會讀懂經(jīng)典，不能用我們自己的臆想去創(chuàng)造還有就是用臨床去證實，這是永遠的真理。
桂：筆者十分認同.必須進入古人的思維,才能讀通古代的經(jīng)典,所以需要我們的研究涉及諸子百家和傳統(tǒng)文化.我們應(yīng)當(dāng)懷著敬畏的心情去讀內(nèi)經(jīng)，當(dāng)我們積累一定的理論和經(jīng)驗時,我們又要應(yīng)當(dāng)懷著懷疑的心情去讀《內(nèi)經(jīng)》，去追根問底找出理論與實踐的根源,這樣我們才會有所進步.
網(wǎng)：對于經(jīng)絡(luò)敏感一直心存疑惑，希望先生能指點一二？
桂：針灸治療疾病以經(jīng)絡(luò)為中介，以調(diào)神氣來治病。病人患病，其所屬經(jīng)絡(luò)之中必定有邪氣之所居。如果邪氣較盛必定貫穿于整條經(jīng)絡(luò)，故針與邪氣相逢，如果自身正氣充足，針灸瀉法運用準確，自然會出現(xiàn)循經(jīng)感覺。以此舉一反三，足可破解所謂的經(jīng)絡(luò)敏感者。這些都是筆者經(jīng)過反復(fù)體會實踐的結(jié)晶，其實筆者也提到經(jīng)絡(luò)敏感與體質(zhì)元氣厚薄有關(guān)還和與經(jīng)絡(luò)中的邪氣與正氣多少有關(guān)�！秲�(nèi)經(jīng)》中也提到神氣先行與神氣后行，首先我們先理解經(jīng)絡(luò)傳感是經(jīng)絡(luò)中的氣行感覺，再者考慮是正氣還是邪氣，而后再考慮經(jīng)絡(luò)傳感與針刺手法有沒有內(nèi)在的聯(lián)系。有了這些研究方向再結(jié)合針下辨氣，必定能找出規(guī)律性的東西。
網(wǎng)：請教關(guān)于針灸疼痛的問題？
桂：關(guān)于疼痛問題要考慮幾個方面,1考慮患者是否本身性質(zhì)就是疼痛,那在針灸時有可能引邪外出,也會產(chǎn)生疼痛.2刺不中穴,或者針刺肌肉薄赤白肉際處,也會引起疼痛.3留針不動也疼,可將針微提之,繼續(xù)留針.只要不繼續(xù)加重,就會漸漸減輕.4如果仍繼續(xù)疼痛,可先休息一段時間再針.
網(wǎng)：我也遇到過兩次,一次是給自己針左曲池.首次進針沒事,第二次很痛,而且越運針越痛,只好出針,其它穴位沒痛.第三次再針,又不痛了.另一次類似情況出現(xiàn)在給病人針左太溪.是因為穴位沒取準嗎?我覺得好象不是,曲池和太溪的定位都不難,而且,進針前都經(jīng)過按壓.我到現(xiàn)在還是沒弄明白究竟為何.
桂; 筆者認為與針下邪氣有關(guān),可能正逢邪氣在經(jīng)絡(luò)中.解決方法:如針下很痛就應(yīng)該少運針,等待邪氣外出或直接輕手法行瀉法使氣行,如果減輕了問題就是邪氣在經(jīng)絡(luò)中.好象與五行生克沒有太大關(guān)系.因為針直接調(diào)節(jié)的是經(jīng)絡(luò)之氣(正邪之氣).
網(wǎng)：請教溫針與燒山火的區(qū)別？
桂：筆者所說由內(nèi)而外是與溫針比較而言,溫針的熱量是針上燒艾所以是從外而進內(nèi),燒山火的熱量是做了手法后先由外而內(nèi)，而后才陽氣隆至由內(nèi)而外透出來,所以有本質(zhì)差別.另外溫針燒艾,在熱量進入經(jīng)絡(luò)的過程中,不一定經(jīng)絡(luò)完全吸收,有時熱量停留在皮膚上，皮膚發(fā)燙無法完全滲透到腠理經(jīng)絡(luò)中，而手法做出熱感,是通過經(jīng)絡(luò)陽氣聚氣才會產(chǎn)生熱量,所以是完全吸收的,所以它們是不同的.
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答諸網(wǎng)友問題集三
網(wǎng)：請問體質(zhì)與治療的關(guān)系？
桂：如何辨別病人是否體質(zhì)有問題,首先在治療過程中當(dāng)辨證取穴手法正確時,如果療效不是很明顯,就要考慮病人的體質(zhì)是否有問題.其二,在手法正確運用同時,卻沒有行氣的感覺,這也與體質(zhì)有關(guān)系.這就需要全方位的調(diào)節(jié),以整體來調(diào)動局部,才能達到好的療效.其實所謂的體質(zhì)差異也是一種疾病,只不過它是隱性的疾病.所以筆者創(chuàng)造出整體系列針法將不同的體質(zhì)都調(diào)節(jié)到陰陽均衡的狀態(tài)，,真正達到標本兼治的療效.
網(wǎng)：能否說說先生針灸的配穴？
桂：我們應(yīng)該注重過程變化，而不要去執(zhí)著穴位。同樣的穴位在不同的階段反映是不同的，所以即使知道了穴位的主治卻不知道變化，不能靈活運用，還是無法突出療效的。筆者每階段運用的穴位均是不同的，每次運用都會有新的變化。
網(wǎng)：請問 桂先生在使用燒山火與透天涼手法時，通常（當(dāng)然每個人體質(zhì)不同)幾分鐘可以出現(xiàn)明顯效果？行針的時候，使用意念引導(dǎo)么？謝謝。
桂; 筆者所追求的是過程,只要每個過程是良好的,最終結(jié)果肯定是滿意的,正因為每個人體質(zhì)的區(qū)別，所以快則幾分鐘慢則需要數(shù)次乃知.筆者所運用的是穴法之間的優(yōu)化組合與手法的緊密配和,無需運用意念引導(dǎo).
網(wǎng); 培補脾胃，元氣自然充沛，本是常理之事，妙就妙在先生能夠掌握每次變化的轉(zhuǎn)換過程，如運籌握之間，這肯定的深厚的辨證臨床基礎(chǔ)，以及自身對丹道筑基的體認非常是清楚，融會貫通，方不至于迷惑，高手�。�！贊一個��！
桂; 針道難就難在把握節(jié)奏和轉(zhuǎn)換過程，所以針灸要注重過程而不是一味追求療效快。因為思路明確而且能夠把握每個過程的節(jié)奏，并都有不同的療效，這說明這樣的針灸方法療效已經(jīng)很快了，也就是不一味的刻意追求，該來的自然會要來的。
桂：關(guān)元穴：為人身陰陽元氣交關(guān)之處，為養(yǎng)生家聚氣凝神之所。老子所謂玄之又玄，眾妙之門也。此處為下玄關(guān)，古時“玄”“元”通，顛倒其詞，隱玄關(guān)，而稱關(guān)元。按元字之意思，本也，原也至大至始也，《易經(jīng)》“乾元”指乾之全體�！袄ぴ敝咐ぶw。關(guān)者，門也，又出入之孔道也。唐容川謂“關(guān)元”為元陰元陽交關(guān)之所，即先天之氣海也。
網(wǎng)：“元”是“本”。大哉乾元， 桂先生這個理解對，但對“關(guān)元”，其穴是否本意如此？
桂: 應(yīng)該本意如此，因為在臨床運用中，關(guān)元穴是打開元氣的門戶
網(wǎng); 關(guān)，閉藏之意，亦為界上之門，樞機開合之關(guān)，元，本也，端也，至大也，也是守護人身乾元坤元的竅，一名下紀，一名次門，足三陰、陽明與任脈之交，男子藏精之閣、女子藏血之胞，又叫小腸募，募結(jié)通陰之募，本意心與小腸表里，盡瀉心火利水之能事、腎與心包相交，小腸亦名赤腸，赤為火，屬陽所化之陰，結(jié)于此穴，使心腎相交，水火既濟。
桂; 正因為“關(guān)”是閉的含義，所以針刺不就是打開了嗎？在臨床中針刺關(guān)元穴，患者均有感覺經(jīng)脈向外放射和傳導(dǎo)的體會，這其實也反證打開了元陰元陽交關(guān)之門戶。心腎相交，水火既濟也可以是其他穴位。因為促成心腎相交，水火既濟的因素有很多，并非唯一一的就是針刺關(guān)元穴。古人意守關(guān)元是點火和啟動元氣的意思，其中還有許多的過程包括脾胃的升降等等因素，而不是一開始就直接達到心腎相交，水火既濟。
網(wǎng); 呵呵，此穴剛好的心腎相交的點
桂：其實使心腎相交的方法很多,關(guān)鍵在于從哪個角度來看和分析比如也可以理解位公孫穴.公孫穴：此為脾經(jīng)之絡(luò)穴，脾居中土，灌溉四方，如中央黃帝，君臨四方，黃帝姓公孫，故以為名。所以也能夠達到心腎相交，水火既濟的目的.所以關(guān)元穴是元陰元陽交關(guān)之所，即先天之氣海也,怎樣運用是靠各人的修為了.
網(wǎng)：呵呵，諸家言論不一，但主治相差不多，正如桂先生所言：怎樣運用是靠各人的修為了
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