經(jīng)義上古使僦貸季理色脈而通神明。
○此上帝之所秘，先師傳之也。（《素問》)
哲言醫(yī)術(shù)十三科∶曰大方，曰小方，曰婦人，曰
傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰喉嚨，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由失其傳。（《類經(jīng)》)
醫(yī)有五科七事∶曰脈，曰因，曰病，曰證，曰治，為五科。因復(fù)分為三∶曰內(nèi)，曰外，曰不內(nèi)不外，并四科為七事。（《證治準(zhǔn)繩》)
伏羲氏有《天元玉冊》。乃鬼臾區(qū)十世祖口誦而傳之。《素問》中重載其語。（《醫(yī)學(xué)入門》)
神農(nóng)氏有本草傳世。（《見聞錄》)
世皆知《素問》為醫(yī)之祖，而不知軒岐之書，實出于神農(nóng)本草也。殷伊芳尹用本草為湯液，漢仲景廣湯液為大法，此醫(yī)家之正學(xué)，雖后世之明哲有作，皆不越此。
○神農(nóng)嘗百草，立九候，正陰陽之變化，救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。伊芳尹宗之，仲景廣之，潔古派之。噫！宗之、廣之、派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。潔古倍于仲景，無異仲景之倍于伊芳尹；仲景之倍于伊芳尹，無異伊芳尹之倍于神農(nóng)。觀潔古之說，則知仲景之言；觀仲景之言，則知伊芳尹之意，皆不出于神農(nóng)矣。
○劉禹錫云∶《神農(nóng)本經(jīng)》以 書，《名醫(yī)別錄》以墨書，傳寫既久， 墨錯亂，遂令后人以為非神農(nóng)書，以此故也。（王好古)
《淮南子》云∶神農(nóng)嘗百草，一日七十毒。予誦其書，未始不嘆夫孟子所謂盡信書則不如無書。夫神農(nóng)立極之大圣也，閔生民之不能以無疾，故察夫物性之可以愈疾者，以貽后人，固不待乎物物必嘗而始知也。茍待乎物物必嘗而始知，則不足謂之生知之圣也。以生知之圣言之，則雖不嘗亦可知也。設(shè)使其所知，果有待乎必嘗，則愈疾之功，非疾不能以知之。豈神農(nóng)眾疾俱備而歷試之乎？況污穢之藥不可嘗者，豈亦嘗乎？且味固可以嘗而知，其氣、性、行經(jīng)、主治及畏、惡、反忌之類，亦可以嘗而知乎？茍嘗其所可嘗，而不嘗其所不可嘗，不可嘗者既可知，而可嘗者，亦不必待乎嘗之而后知矣。謂其不嘗，不可也，謂其悉嘗，亦不可也。然《經(jīng)》于諸藥名下，不著氣、性等字，獨以味字冠之者，由藥入口，惟味為先故也。又藥中雖有玉、石、蟲、獸之類，其至眾者，惟草為然。故遂曰嘗百草耳！豈獨嘗草哉？夫物之有毒，嘗而毒焉有矣。豈中毒者，日必七十乎？設(shè)以其七十毒偶見于一日而記之，則毒之小也，固不死而可解；毒之大也，則死矣。孰能解之？亦孰能復(fù)生之乎？先正謂《淮南》之書多寓言，夫豈不信�。ā端蒌Ъ�)
上古文本簡略，而世傳《素問》一書，浩瀚數(shù)萬言，知非軒后之舊矣。然精微奧博，語多至道，其亦和、緩、摯、扁之流，根據(jù)托以立言者乎？（《馬氏繹史》)
《素問》、《本經(jīng)》，議者以為戰(zhàn)國時書，加以補亡數(shù)篇，則顯然非《太素》中語。宜其以為非軒岐書也。（劉禹錫)
王安道曰∶運氣七篇，與《素問》諸篇，自是兩書，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以為七篇參入《素問》之中，本非《素問》原文也。（《素問鈔》)
黃帝作《內(nèi)經(jīng)》，史冊載之，而其書不傳。不知何代明夫醫(yī)理者，托為君臣問答之辭，撰《素問》、《靈樞》二經(jīng)傳于世？想亦聞陳言于古老，敷衍成之，雖文多敗闕，實萬古不磨之作。窺其立言之旨，無非竊擬壁經(jīng)，故多繁辭，然不逮拜手賡揚都俞吁 之風(fēng)遠(yuǎn)矣！且是時始命大撓作甲子，其干支節(jié)序占候，豈符于今日？
而旨酒溺生，禹始惡之，當(dāng)其元酒味澹，人誰嗜以為漿，以致經(jīng)滿絡(luò)虛肝浮膽橫耶？至于十二經(jīng)配十二水名，彼時未經(jīng)地平天成，何以江淮河濟，方隅畛域，竟與后世無岐？如此罅漏，不一而足。（《醫(yī)經(jīng)原旨》)
《靈樞經(jīng)》十二卷，是書論針灸之道，與《素問》通號《內(nèi)經(jīng)》，然至南宋史嵩始傳于世，最為晚出�；蛞詾橥醣鶕�(jù)托，然所言俞穴脈絡(luò)之曲折，醫(yī)者亦終莫能外。蓋其書雖偽，其法則古所傳也。（《四庫全書簡明目錄》)
方技之家，率多根據(jù)托。但求其術(shù)之可用，無庸核其書之必真�！侗静荨贩Q神農(nóng)，《素問》言黃帝，固不能一一確也。（《四庫全書總目》)
僦貸季，岐伯師也。（《醫(yī)學(xué)入門》)
上古之時，醫(yī)有俞跗，治病不以湯液、醴灑、 石、撟引、案 、毒熨，一撥見病之應(yīng)，因五臟之輸，乃割皮、解肌、訣脈、結(jié)筋、搦髓腦、揲荒、爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形。（《史記》)
俞跗，黃帝臣。（《醫(yī)學(xué)入門》)
古有巫仿者，（《巢氏病源》作巫方)作《小兒顱囟經(jīng)》，所占壽夭，判疾病死生，世相傳授，始有小兒方焉。（《千金方》)
《顱囟經(jīng)》二卷，不著撰人名氏，即宋志所謂師巫《顱囟經(jīng)》也。原本久佚，今從《永樂大典》錄出，皆療治小兒之法。錢乙為幼科之圣，而宋史稱其學(xué)出于此經(jīng)，則其術(shù)之精可知。宜其托之師巫也。（《四庫全書簡明目錄》)
長桑君，姓長桑名過，扁
鵲師也。（《醫(yī)學(xué)入門》)
扁鵲者，勃海郡鄭人也。姓秦氏，名越人。少時為人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹(jǐn)遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰∶我有禁方，年老欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰∶敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣。乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言，飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳。扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即為
帶下醫(yī)∶過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)。隨俗為變。秦太醫(yī)令李 ，自知技不如扁鵲，使人刺殺之。（《史記》)
《難經(jīng)》，非經(jīng)也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發(fā)者，設(shè)為問答，俾暢厥義也。古人書篇名義，非可茍稱，難者，辨論之謂，豈有以難名經(jīng)者哉！自古言醫(yī)者，皆祖《內(nèi)經(jīng)》，而《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，至漢而分，倉公氏以診勝，仲景氏以方勝，華佗氏以針灸雜法勝。雖皆不離《內(nèi)經(jīng)》。逮晉唐以后，則支派愈分，去圣遠(yuǎn)矣。惟《難經(jīng)》則悉本《內(nèi)經(jīng)》之語而敷暢其義，圣學(xué)之傳，惟此為得其宗。然竊有疑焉∶其說有即以經(jīng)文為釋者，有悖經(jīng)文為釋者，有顛倒經(jīng)文以為釋者。書垂二千余年，注者不下數(shù)十家，皆不敢有異議。其間有大可疑者，且多曲為解釋。經(jīng)學(xué)之不講久矣，惟知溯流以尋源，未嘗從源以及流也。故以《難經(jīng)》視《難經(jīng)》，則《難經(jīng)》自無可議，以《內(nèi)經(jīng)》之義疏視《難經(jīng)》，則《難經(jīng)》正多疵也。其曰秦越人著者，始見于《新唐書·藝文志》，蓋不可定，然實兩漢以前書云。（《難經(jīng)經(jīng)釋》)
文摯，戰(zhàn)國時宋之良醫(yī)也。洞明醫(yī)道，亦兼異術(shù)，觀人之背，能知人之心竅。（《醫(yī)學(xué)入門》)
晉平公有疾，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰∶疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。
天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。yin生六疾。六氣，曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為 。
陰yin寒疾，陽yin熱疾，風(fēng)yin末疾，雨yin腹疾，晦yin惑疾，明yin心疾。女陽物而晦時，yin則生內(nèi)熱蠱惑之疾。趙孟曰∶何謂蠱？對曰∶yin溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛，亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。皆同物也。
○晉景公疾，求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢二豎曰∶彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之？其一曰∶居肓之上，膏之下，若我何？醫(yī)緩至，視之，曰∶疾在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也。公曰∶良醫(yī)也。濃為之禮而歸之。（《左傳》)
季梁得疾，盧氏謂之曰∶汝疾非由天，不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者，藥石其如汝何？季梁曰∶神醫(yī)也。濃貺遣之，俄而疾自瘳。（《列子》)
太倉公者，齊太倉長，臨 人。姓淳于，名意。少，喜醫(yī)方術(shù)，高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶，使意盡去其故方，更悉以禁方予之。傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論甚精。
受之三年。為人治病，決死生多驗。（《史記》)
張機，字仲景，南陽人也。受業(yè)于同郡張伯祖，善于治療。尤精經(jīng)方。舉孝廉，官至長沙太守，后在京師為名醫(yī)。以宗族二百余口，建安紀(jì)年以來，未及十稔，死者三之二，而傷寒居其七，乃著論二十二篇，合三百九十七法，一百一十三方。其文辭簡古奧雅，古今治傷寒，未有能出其外也。其書為諸方之祖。時人以為扁鵲、倉公無以加之，故后世稱為醫(yī)圣。（《醫(yī)林列傳》)
后漢張仲景，著《卒病傷寒論》十六卷，至?xí)x代，其《卒病論》六卷，已不可復(fù)睹，即《傷寒論》十卷，想亦劫火之余，僅得讀者之口授，故其篇目先后差錯，賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可以校正。
晉太醫(yī)令王叔和，附以己意編集成書。
今世所傳，乃宋林億所校正，成無已所詮注，二家過于尊信叔和，往往先傳后經(jīng)，以叔和緯翼之詞，混編為仲景之書。如一卷之平脈法，二卷之序例，其文原不雅馴，反首列之，則所為校正詮注，乃仲景之不幸也。（《尚論篇》)
仲景《傷寒論》，編次者不下數(shù)十家，因致聚訟紛紛，此皆不知作書之旨故也。觀其敘所述，乃為庸醫(yī)誤治而設(shè)。所以正治之法，一經(jīng)不過三、四條，余皆救誤之法。故其文亦變動不居。讀者知此書皆設(shè)想懸擬之書，則無往不得其義矣。今人必改叔和之次序，互相詬厲，孰知原本次序，既已散亡，庶幾叔和所定為可信。
何則？叔和序例云∶今搜采仲景舊論，錄其證候、診脈、聲色、對病真方有神驗者，擬防世急。則此書乃叔和所搜集，而世輒加辨駁，以為原本不如此。抑思茍無叔和，安有此書？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？凡讀書能得書中之精義要訣，歷歷分明，則任其顛倒錯亂，而我心自能融會貫通。否則，徒以古書紛更互異，愈改愈晦矣。
○《金匱》諸方，非南陽所自造，乃上古圣人相傳之方，所謂經(jīng)方是也。此乃群方之祖，神妙淵微，不可思議。
○按《古今錄驗》、《近效》二種，乃唐以前之方書。今全本未見，《外臺》中引二書之方極多。
《金匱要略》，宋人校書者，往往以本集中載方太少，故亦取二書并《千金》、《外臺》之方，擇其精要者，附一、二于每病之后。今人見其方加載《金匱》中，即以為仲景所定之方，誤矣。（《蘭臺軌范》)
華先生，諱佗，字符化。性好恬淡，喜味方書，多游名山。一日因酒息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，訝其異，竊聽。須臾，有人云∶華生在邇，術(shù)可付焉。復(fù)有一人曰∶生性貪，不憫生靈，安得付也？先生駭躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠。躬趨拜曰∶適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸。況濟人之道，素所好為，所恨者，未遇一法可以施驗，徒自不足耳！愿賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負(fù)恩。首坐者云∶術(shù)亦不惜，恐異日與子為累。
若元高下，無貧富，無貴賤，不務(wù)財賄，不憚勞苦，矜老恤幼為急，然后可脫子禍。先生再拜謝曰∶賢圣之語，不敢忘。二老笑指云∶
石床上有一書函，子自取之，勿示俗流，宜秘密。先生得書，回首不見老人。懾怯離洞，覽其方論。多奇怪。從茲施試，效無不神。年未六旬，果為魏所戮。（《中藏經(jīng)》)
董奉，字君異，吳之侯官人。居盧山，有道術(shù)，為人治病，愈者令種杏，號董仙杏林。杏熟易谷，以賑貧乏。（《醫(yī)學(xué)入門》)
晉皇甫謐，博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風(fēng)痹，因而學(xué)醫(yī)。習(xí)覽經(jīng)方，遂臻至妙。取黃帝《素問》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經(jīng)》十二卷，古儒者之不能及也�；蛟弧谩端貑枴�、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出于戰(zhàn)國。曰∶人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，十二經(jīng)之血氣大數(shù)，皮膚包絡(luò)其外，可剖而視之乎？非大圣上智，孰能知之？
戰(zhàn)國之人，何與焉？大哉！《
黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《針經(jīng)》三卷，最出遠(yuǎn)古，皇甫氏安能撰而集之？惜簡編脫落已多，是使文本錯亂，義理顛倒，世失其傳，學(xué)之者鮮矣。（《甲乙經(jīng)》)
柳貫曰∶王叔和撰《脈經(jīng)》十卷，為醫(yī)家一經(jīng)。今《脈訣》熟在人口，直謂叔和所作，不知西晉時尚未有歌括，此乃宋人偽托，以便肄習(xí)爾。
○王世相云∶診法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》，猶未盡泄其奧。五代高陽生著《脈訣》，假叔和之名，語多抵牾，辭語鄙俚，又被俗學(xué)妄注，世醫(yī)家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已。于診視何益哉！（《本草綱目》)
葛洪，自號抱樸子。鈔金匱藥方萬卷。《肘后急要方》四卷。（《晉書》)
《神農(nóng)本草》，藥六百三十五種。梁陶弘景復(fù)增漢魏以下名醫(yī)所用藥六百三十五種，謂之《名醫(yī)別錄》。
弘景，字通明，宋末為諸王侍讀，歸隱句曲山，號華陽隱居。武帝每咨訪之。年八十五卒，謚貞白先生。（《本草綱目》)
褚澄，字彥通。齊河南陽翟人，博學(xué)善醫(yī)，官尚書，著《醫(yī)論》一卷，發(fā)身中造化之秘。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《褚氏遺書》一卷，舊本題南齊褚澄撰。凡十篇，宋嘉泰中始有刊版。云唐清泰中黃巢亂時，群盜發(fā)冢，得之于石刻，殆出根據(jù)托，然頗能發(fā)氣血陰陽之奧。其論寡婦、僧尼之異治，發(fā)前人所未發(fā)。論
吐血、
便血，戒飲寒涼，尤為精識。偽書中之最有理致者也。
○《巢氏諸病源候論》五十卷，隋大業(yè)中，巢元方等奉敕撰，凡六十七門一千七百二十論。但論病源，不載方藥。唐王燾作《外臺秘要》，宋太平興國中撰《圣惠方》，皆采是書所論，冠諸門之首，則歷代寶為圭杲矣。（《四庫全書簡明目錄》)
《雷公藥對》，北齊徐之才撰。李時珍曰∶陶氏前已有此書。蓋黃帝時雷公所著，之才增飾之爾。之才，丹陽人，博識善醫(yī)，歷任北齊終尚書左仆射，年八十卒，謚衣冠文物。（《本草綱目》)
孫思邈，唐京兆華原人。幼稱神童，隋文帝召，不拜。太宗召見，拜諫議大夫。固辭，隱太白山，學(xué)道養(yǎng)氣，精究醫(yī)業(yè)，著《千金方》三十卷，《脈經(jīng)》一卷。（《醫(yī)學(xué)入門》)
相傳孫思邈有降龍伏虎之說，余問于先子，先子曰∶此亦當(dāng)時之寓言耳。蓋今之肝氣橫逆，
脅痛嘔惡，目張痙厥，非猙獰之逆龍乎？而肺氣不宣，喘急痰壅，便溺俱無，非猖狂之猛虎乎？當(dāng)此之際，有慧心明手，一匕投之，其病如失，是即孫思邈之降龍伏虎也。子輩讀書，由此說而隅反之，自可日進于道矣。
○唐有韋氏，名訊道，號慈藏者，施藥濟人，仰為藥王，醫(yī)史可考。今有無知僧道，以藥王之像塑為卉服，與神農(nóng)無異，藉通書所載，每年四月二十八日藥王誕之語，影射惑人，以致世俗誤稱三皇為藥王。殊為可笑�。ā秴轻t(yī)匯講》)
陳藏器，唐開元中京兆府三原縣尉，撰《本草拾遺》十卷。
○王冰，號啟元子，唐寶應(yīng)中為太仆令。注《素問》，作《元珠密語》，論五運六氣。
○甄權(quán)，唐許州扶溝人，以母病究集方書，遂為高醫(yī)。仕隋為秘書省正字。貞觀中，太宗幸其舍，卒年百三歲。撰《脈經(jīng)》、針方《明堂》等圖。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《太醫(yī)局程文》九卷，不著編輯者名氏，皆南宋考試醫(yī)學(xué)之文。原本久佚，今從《永樂大典》錄出，凡墨義九道，脈義六道，大義三十七道，論方八道，假令十八道，運氣九道，蓋當(dāng)時命題，分此六格也。（《四庫全書簡明目錄》)
錢乙，字仲陽，宋之錢塘人。自患周痹，杜門閱書史，非獨醫(yī)可稱也。得仲景之閫奧，建為五臟之方。厥后，張元素、劉守真、張從政盡皆取法。今人但知其為嬰兒醫(yī)也。著《傷寒指微論》五卷，《嬰兒》百篇。
○許叔微，字知可，宋白沙人。著《本事方》。撰《傷寒辨疑》。
○孫兆，宋太醫(yī)令，用和之子。父子皆以醫(yī)知名。
○龐時，字安常，宋靳水人。注《難經(jīng)辨》數(shù)萬言，作《本草補遺》。
○楊介，字吉老，泗州人。以醫(yī)聞四方，著有《存真圖》。
○朱肱，號無求子，宋吳興人。深于傷寒，著《活人書》。
○陳文中，字文秀，宋宿州人。明大、小方脈，于小兒疹痘，尤臻其妙。淳佑中，與鄭惠卿同編《幼幼新書》，又著《小兒病源方論》一卷。
○日華子，宋開寶中明人，撰《諸家本草》。
○楊土瀛，字登父，號仁齋，宋三山名醫(yī)。著《仁齋直指》。（《醫(yī)學(xué)入門》)
有謂劉守真長于治火，斯言未知守真所長也。守真高邁明敏，其所治多在推陳致新，不使少有怫郁，正造化新新不停之意。醫(yī)不知此，是無術(shù)也。此王海藏之言，海藏乃東垣高弟，尚推轂如此，則其邃學(xué)可知。（《醫(yī)旨緒余》)
《病機氣宜保命集》三卷，金張元素撰。舊題劉完素者，誤也。其書分三十二門，于脈證多所闡明。李濂《醫(yī)史》，稱劉完素病傷寒不能自醫(yī)，得元素醫(yī)之乃愈。則其術(shù)在完素上矣。（《四庫全書簡明目錄》)
金易州張元素，字潔古，舉進士不第，去學(xué)醫(yī)。深闡軒岐秘奧，言古方新病不相能，自成家法。辨藥性之氣味、陰陽、濃薄、升降、浮沉、補瀉，立為主治秘訣，心法要旨，謂之《
珍珠囊》，后人翻為韻語，謂之《東垣珍珠囊》，謬矣。
○《雷公炮炙論》，劉宋時雷 所著，非黃帝時雷公也。（李時珍)
張戴人，醫(yī)亦奇杰也。世人不究其用意，議其治疾惟事攻擊，即明理如丹溪，亦譏其偏，令人畏汗吐下三法如虎，并其書置之不與睫交，予甚冤之。人之受病，如寇入國，不逐寇而先拊循，適足以養(yǎng)寇而擾民也。
戴人有見于是，故以攻疾為急，疾去而后調(diào)養(yǎng)。是得靖寇安民之法矣。彼
麻黃、
瓜蒂、大承氣，非攻擊之劑哉！
審緩急而用之，此仲景意也。且戴人名其書曰《儒門事親》，豈有儒者事親而行霸道以害其親者哉！因著于篇，以為戴人辨白。（《醫(yī)旨緒余》)
成無已，金之聊攝人，家世儒醫(yī)。注《傷寒論》十卷，《明理論》三卷，《論方》一卷。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《用藥法象》凡一卷，元真定李杲著。皋字明之，號東垣，通《春秋》、《書》、《易》，富而好施，為濟源鹽稅官。受業(yè)于張潔古，盡得其學(xué)，人稱神醫(yī)。祖潔古《珍珠囊》著為此書，謂世人惑于內(nèi)傷、外感，混同施治，乃辨其脈證、元氣、陰火、飲食、勞倦、有余、不足，著《辨惑論》三卷、《脾胃論》三卷，推明《素問》、《難經(jīng)》、《本草》、《脈訣》及雜病方論，著《醫(yī)學(xué)發(fā)明》九卷，《蘭室秘藏》五卷，辨析經(jīng)絡(luò)、脈法，分比傷寒六經(jīng)之則，著《此事難知》二卷，別有
癰疽、眼目諸書及《試效方》，皆其門人所集述者也。
○《湯液本草》凡二卷，元醫(yī)學(xué)教授古趙王好古撰。好古，字進之，號海藏，東垣高弟，醫(yī)之儒者也。
取《本草》及張仲景、成無已、張潔古、李東垣之書，間附己意，集而為此，別著《湯液大法》四卷，《醫(yī)壘元戎》十卷，《陰證略例》、《斑論萃英》、《錢氏補遺》各一卷。（李時珍)
羅天益，字謙甫，東垣先生高弟。元朝真定人，著《衛(wèi)生寶鑒》、《藥類法象》。
○吳恕，字如心，號蒙齋，元之仁和人。著《傷寒指掌圖》。
○危亦林，號達(dá)齋，官本州醫(yī)學(xué)教授。編《得效方》十九卷。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《本草衍義補遺》。元末朱震亨著。震亨，義烏人，字彥修，從許白云講道，世稱丹溪先生。嘗從羅太無學(xué)醫(yī)，遂得劉、張、李三家之旨而推展之，為醫(yī)家宗主。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風(fēng)水問答》諸書。（李時珍)
趙良，字以德，號云居，元之浦江人。從丹溪先生學(xué)醫(yī)，著《醫(yī)學(xué)宗旨》、《金匱方衍義》。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《外科精義》二卷，元齊德之撰。其說皆先求瘍疾之本，而量其陰陽弱強以施療，大旨近東垣之學(xué)。故后人附刻《東垣十書》中，或竟引為東垣《外科精義》，則非也。（《四庫全書簡明目錄》)
葛干孫，字以久，吳平江人。膂力絕倫，擊刺戰(zhàn)陣，百家眾技，靡不精究。及長，折節(jié)讀書，應(yīng)進士亞選，遂不復(fù)應(yīng)試。傳藥書方論，有《醫(yī)學(xué)啟蒙》，又《經(jīng)絡(luò)十二論》、《十藥神書》。
○呂復(fù)，字符膺，號淪洲，呂東萊之后。以母病攻岐扁術(shù)，師事鄭禮。延醫(yī)，效無不神。
○劉純，字宗濃，關(guān)中人。博學(xué)群書，尤精醫(yī)道。
得丹溪之業(yè)，纂《傷寒治例》、《醫(yī)經(jīng)國小》、《玉機微義》等書。
○戴元禮，號復(fù)庵，國朝浦江人。從醫(yī)丹溪先生，永樂初，召為太醫(yī)院使。著《證治要訣》。
○王履，字安道，國朝昆山人，學(xué)醫(yī)于丹溪先生，著《溯洄集》、《百病鉤元》。（《醫(yī)學(xué)入門》)
余讀《史記》，至太史公所稱由光及伯夷之語，未嘗不掩卷嘆滑伯仁之術(shù)，而后無有彰之者。伯仁，我明奇士，技藝之精，不下丹溪。蓋丹溪為當(dāng)時縉紳所游揚，又得戴元禮、劉宗濃諸名士為弟子，故其名藉藉，而伯仁弗若之矣。何一陽有言∶歷考上古高賢，若以岐伯為醫(yī)中尼父，則仲景可為顏、曾之陪；而河間、東垣，當(dāng)在宰我、子貢之列。若伯仁義理精明，制作純粹，可與游、夏之班。至彥修又下一等矣。此論甚確。（《醫(yī)旨緒余》)
王綸，字汝言，號節(jié)齋，浙江慈 人。弘治時，官至廣東布政。因父病精醫(yī)，著《明醫(yī)雜著》，發(fā)丹溪所未發(fā)。
○方廣，字約之，號古庵，嘉靖休寧人。著《丹溪心法附余》、《藥性書》、《傷寒書》。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《薛氏醫(yī)案》七十八卷，明薛己撰。蓋裒其生平述作，共為一編，所自著者九種，訂正舊本而附以己說者十四種。其大旨以命門為真陰真陽，而氣血為陰陽所化。常用者，不過十余方，而隨機加減，變化不窮。后趙獻可作《醫(yī)貫》。述己之說，而主持太過，遂至膠柱鼓瑟。非己之本意也。（《四庫全書簡明目錄》)
陶華，字尚文，號節(jié)庵，余杭名醫(yī)。著《傷寒瑣言》。
○熊宗立，號道軒，國朝建陽人。注解《難經(jīng)》、《脈訣》，撰《藥性賦補遺》，集《婦人良方》。
○虞搏，字天民，號恒德老人，正德花溪人。著《醫(yī)學(xué)正傳》、《醫(yī)學(xué)權(quán)輿》、《醫(yī)學(xué)集成》。（《醫(yī)學(xué)入門》)
李士材《讀四大家論》，本自王節(jié)齋。大意謂三子補仲景之未備，而與仲景并峙也。然仲景醫(yī)圣，德備四時，試觀《金匱》方中
黃芩、白虎，已開河間之先也；建中、理中，已開東垣之先也；復(fù)脈、
黃連阿膠，已開丹溪之先也，然則謂三子得仲景之一德，而引伸條暢之則可。謂三子補仲景之未備，則未確也。
○李士材先生所著《醫(yī)宗必讀》一書，固已膾炙人口。然余竊有議焉∶夫必讀者，軒岐之書也，越人、仲景之書也。下此而《脈經(jīng)》、《千金》、《外臺》以及近代諸名家書，雖不能盡讀，或取十之六、七，或取十之三、四，不可不讀矣。茍守長沙博聞強記之訓(xùn)，以探本窮源，則此又為淺醫(yī)畫限之書矣。改其名曰∶不必讀。
○竊觀富貴之家，投寒涼則忌，進溫補則合，醫(yī)之喜用溫補者，遂有景岳派之名。殊不思景岳，亦溫涼并收之書也。觀其論證，先述古而補以己見；分劑，先古方而補以新方。作者以全書名之，讀者以全書貫之，舍其短而錄其長，則上而溯諸河間、易水、金華諸家，無不合也。更上而溯諸南陽醫(yī)圣，亦無不合也。而得景岳之益者，豈特在左歸、右歸而已哉�。ā秴轻t(yī)匯講》)
倪維德，字仲賢，號敕山，國朝三吳名醫(yī)。著《醫(yī)說》及《元機啟微》。
○韓 ，號飛霞道人，國朝蜀之滬州人。弘治成化時，為諸生，不第褫縫掖，往峨眉訪醫(yī)，升庵楊太史稱之曰∶真隱世傳道人�！夺t(yī)通》二卷，特其土苴云耳。
○汪機，字省之，號石山。著有《重集脈訣刊誤》二卷，《內(nèi)經(jīng)補注》、《本草會編》。（《醫(yī)學(xué)入門》)
《先醒齋廣筆記》四卷，明繆希雍撰。希雍，字仲醇，常熟人�！睹魇贰し郊紓鳌犯揭姟独顣r珍傳》中，天啟中，王紹徽作《點將錄》，以東林諸人分發(fā)《水滸傳》一百八人姓名，稱希雍為神醫(yī)安道全，以精于醫(yī)理故也。是編，初名《先醒齋筆記》，乃長興丁元薦取希雍所用之方裒為一編，希雍又增益群方，兼采本草常用之藥，增至四百余品，又增入傷寒、溫病、時疫治法，故曰《廣筆記》。希雍與
張介賓同時，介賓守法度，而希雍頗能變化，介賓尚溫補，而希雍頗用寒涼。亦若易水、河間，各為門徑，然實各有所得力。朱國楨《涌幢短劇》，記天啟辛酉國楨患隔病，上下如分兩截，中痛甚不能支，希雍至，用
蘇子五錢，即止。是亦足見其技之工矣。（《四庫全書總目》)
《尚論篇》八卷，國朝喻昌撰。因方有執(zhí)《傷寒條辨》重為補正，大旨一一相同，故有郭竊向注之謗。然首冠《尚論大意》一篇，原稱方氏削王叔和序例，得尊經(jīng)之旨。
太陽之篇，改叔和之舊，尤有卓識。而不達(dá)立言之旨者尚多，于是重定此書云云。敘改修源委甚明，原未諱所自來也。（《四庫全書簡明目錄》)
《石室秘錄》六卷，國朝陳士鐸撰。士鐸，字遠(yuǎn)公，山陰人。是書托名岐伯所傳，張機、華佗所發(fā)明，雷公所增補。凡分一百二十八法，議論詭異。所列之方，多不經(jīng)見。稱康熙丁卯，遇岐伯諸人于京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣秘錄無上天真大帝真君。又有張機序，自題廣蘊真人。方術(shù)家固多根據(jù)托，然未有怪妄至此者。亦拙于作偽矣。
○《臨證指南》醫(yī)案十卷，國朝
葉桂撰。桂字天士，吳縣人，以醫(yī)術(shù)名于近時。然生平無所著述，是編乃門人取方藥治驗，分門別類，集為一書，附以論斷，未必盡桂本意也。（《四庫全書總目》)
