中醫(yī)發(fā)展的重大瓶頸之一，我以為應(yīng)當在于如何將大量信息進行準確有效地整合。其中圖表就是一種很好的整合方式，較之于單獨的文字描述，其信息密度要高得多。但要準確地整合起來恐怕并非易事。
《輔行訣五藏用藥法要》所載《湯藥經(jīng)法》用藥圖表，是用平面結(jié)構(gòu)表述其自然內(nèi)在聯(lián)系，此圖表雖然包含大量有效信息，但也不是沒有問題。若用此模型來闡釋醫(yī)學乃至自然之道，是相當牽強而缺乏說服力的。
如睥土系統(tǒng)，在運動變化的時序問題上，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》來看，主要有兩種觀點。其一是睥對應(yīng)長夏，其二是睥不主時而王于四季。《內(nèi)經(jīng)》作為集漢以前（主要包括醫(yī)學)之大成，兼及各家觀點不足為奇，但同一問題存在不同觀點，它們之間是否能并存，很值得探討。
從地球四季更替的循環(huán)運動來看，如果有長夏，又為何沒有長冬？即便單獨將睥土一分為二，配屬陰陽，生克承制又何以表述？從生．長．化．收．藏來說，生．長．收．藏分別對應(yīng)（元．亨．利．貞)．（春．夏．秋．冬)等，那么“化”又當對應(yīng)什么？對應(yīng)“極”么？元極則亨，亨極則利，利極則貞，如此便明晰了由量變到質(zhì)變的關(guān)系，那么“化”應(yīng)當是在生．長．收．藏四個過程中均有，單獨提出“化”來討論，是否是強調(diào)“化”的重要性，化是過程的化，過程是化的過程呢？若此，那么睥不主時就應(yīng)當更具合理性。
從針灸及《傷寒論》這些極具臨床實踐而又“相當有效”的文獻來看，睥又確實作為實質(zhì)系統(tǒng)來討論的，那么“用藥圖表”之真相就不應(yīng)當只是簡單的五角形平面結(jié)構(gòu)，但又苦于沒有更好的“用藥圖表”，只能從之。而實際上，用藥圖表應(yīng)當是更復(fù)雜的立體或者更多維度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)是有理由的。當然，自然的真相本就是應(yīng)當一點一點地被弄請，沒有哪個人可以將認識一步到位。
y.j.d
