趙洪鈞：略談《內(nèi)經(jīng)》體系和方法
摘要：《內(nèi)經(jīng)》賴以建立體系的是陰陽(yáng)、五行、天人相應(yīng)和氣化學(xué)說(shuō)。由于陰陽(yáng)、五行和氣化學(xué)說(shuō)大都為天人相應(yīng)服務(wù)，所以，《內(nèi)經(jīng)》體系是天人相應(yīng)的體系�！秲�(nèi)經(jīng)》的推演和論證主要靠比類取象方法，故《內(nèi)經(jīng)》的方法是比類取象的方法。只有明白了天人相應(yīng)體系和比類取象的法，我們才能夠理解為什么《內(nèi)經(jīng)》講的人體構(gòu)造是五藏六府、十二經(jīng)脈、三百六十五個(gè)穴位。為什么藏藏而不瀉，府瀉而不藏。
筆者研讀《內(nèi)經(jīng)》３０多年，常
常思考《內(nèi)經(jīng)》的體系和方法，希望給同好一個(gè)最簡(jiǎn)明的綱領(lǐng)�，F(xiàn)在，自覺比較清楚了。相信這一綱領(lǐng)，有助于一切和《內(nèi)經(jīng)》打交道的人更快、更好地讀懂《內(nèi)經(jīng)》。謹(jǐn)把拙見用一句話表達(dá)如下：《內(nèi)經(jīng)》體系是天人相應(yīng)的體系，《內(nèi)經(jīng)》方法是比類取象的方法。
為便于按拙見提綱攜領(lǐng)地把握《內(nèi)經(jīng)》，有必要闡述以下幾個(gè)問題。
１．《內(nèi)經(jīng)》體系的邏輯起點(diǎn)
《內(nèi)經(jīng)》體系即它的理論體系。任何理論體系都是一個(gè)邏輯體系。一般把理論體系分作兩種：演繹體系和歸納體系。
《內(nèi)經(jīng)》體系類似演繹體系，只是它常常違反演繹推理的原則且使用比類取象、人副天數(shù)的方法。演繹體系都要有邏輯起點(diǎn)，即該體系推理的出發(fā)點(diǎn)。起點(diǎn)可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)或更多。
判斷演繹體系的性質(zhì)，主要依據(jù)是該體系的邏輯起點(diǎn)。比如，唯物主義哲學(xué)體系就是因?yàn)樗倪壿嬈瘘c(diǎn)是存在（或物質(zhì))決定意識(shí)。
簡(jiǎn)單說(shuō)邏輯起點(diǎn)，指某種邏輯體系賴以推理、論證的最本源性的抽象范疇。
稍微詳細(xì)點(diǎn)說(shuō)，它要具備三個(gè)要點(diǎn)：第一，邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中；第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相符合（即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同)。
以上三點(diǎn)是黑格爾的看法，近年國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)界又有不太重要的補(bǔ)充，本文從略。拙見以為《內(nèi)經(jīng)》體系是天人相應(yīng)的體系，那么，天人相應(yīng)是否符合上述三點(diǎn)要求因而是《內(nèi)經(jīng)》體系的邏輯起點(diǎn)呢？我的看法如下：
《內(nèi)經(jīng)》賴以建立體系的是以下四個(gè)自然哲學(xué)理論：①陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)②五行學(xué)說(shuō)③天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)④氣和氣化學(xué)說(shuō)。
它們都應(yīng)該看作《內(nèi)經(jīng)》體系的邏輯起點(diǎn)，只是無(wú)論從作為超硬核還是從據(jù)以推出的硬核來(lái)看，天人相應(yīng)都更加重要。
上舉四個(gè)自然哲學(xué)理論中，前三者屬于“理”或“道”，第四者屬于“器”。按中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義者的看法，不能“離氣言理”，也就是現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)說(shuō)的“沒有脫離物質(zhì)的規(guī)律”�！袄怼焙汀暗馈薄�(guī)律，是形而上的，“器”是形而下的�！捌鳌庇伞皻狻苯M成，故“氣”的本意雖然指無(wú)形（肉眼不可見的意思)的物質(zhì)，按現(xiàn)代理解也是形而下的。
這四個(gè)自然哲學(xué)理論不能截然分開，陰陽(yáng)、五行和天人相應(yīng)的關(guān)系尤其密切。氣和氣化學(xué)說(shuō)也要為天人相應(yīng)服務(wù)。
陰陽(yáng)、五行為天人相應(yīng)服務(wù)，《內(nèi)經(jīng)》中有明確的表述。如：
“夫言人之陰陽(yáng)……以應(yīng)天之陰陽(yáng)也�！保郏保�
“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已。”［２］
天人相應(yīng)的初始含義是：“人以天地之氣生”。［３］
故氣和氣化學(xué)說(shuō)，也服從于天人相應(yīng)。
所以，《內(nèi)經(jīng)》的邏輯起點(diǎn)雖然有四個(gè)，最本源性的抽象范疇卻是天人相應(yīng)。
《內(nèi)經(jīng)》的邏輯起點(diǎn)是否符合黑格爾說(shuō)的三個(gè)要點(diǎn)，不必一一說(shuō)明了。不過(guò)，在此想引用一句《禮記》的話，因?yàn)樗鼘?duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，比《內(nèi)經(jīng)》所述更濃縮。其中說(shuō)：“人者其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也�！保郏矗菘傊�，應(yīng)該認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》的體系是天人相應(yīng)的體系。
２．《內(nèi)經(jīng)》的理論硬核與天人相應(yīng)
上文已經(jīng)說(shuō)明，《內(nèi)經(jīng)》的邏輯起點(diǎn)，是它的超硬核。略查其理論硬核，更有助于理解它的體系——亦即中醫(yī)體系——是天人相應(yīng)的。如：
“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。［５］
“人與天地相參，與日月相應(yīng)也。”［６］
如果認(rèn)為上面這兩句話還不夠，請(qǐng)看下面這幾段：
“天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。”［７］
“人有四經(jīng)十二從，何謂也？岐伯對(duì)曰：四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。”［８］
“經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月�！保郏梗�
“天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)以為天地，久矣�！蜃怨磐ㄌ煺�，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也�！保郏保埃�
“人之合于天道也，內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也；外有六府，以應(yīng)六律。六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應(yīng)天也�！保郏保保�
顯然，五藏六府、十二經(jīng)脈這兩個(gè)中醫(yī)體系中的理論硬核就是天人相應(yīng)的。
為什么要五藏六府，而不是五藏五府或六藏六府；為什么是十二經(jīng)脈，而不是十一經(jīng)脈——其實(shí)都有過(guò)，本文不討論。
不但藏府、經(jīng)脈體系是天人相應(yīng)的，穴位也是這樣。如：“氣穴三百六十五以應(yīng)一歲……凡三百六十五穴，針之所由行也。……孫絡(luò)三百六十五穴會(huì)，亦以應(yīng)一歲，……溪谷三百六十五穴會(huì)，亦應(yīng)一歲�！瓕O絡(luò)之脈……亦三百六十五脈�！保郏保玻�
３．天人相應(yīng)的思想背景
若問：為什么《內(nèi)經(jīng)》如此鐘情于天人相應(yīng)呢？
這是由于天人相應(yīng)思想被董仲舒發(fā)揮到極致。而董氏的思想正是《內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)的主流思想。他說(shuō)：“人之形體，化天數(shù)而成”。［１３］
又說(shuō)：“春生夏長(zhǎng)，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；……物疢疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。物旁折取天之陰陽(yáng)以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨(dú)題直立端尚正正當(dāng)之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當(dāng)之，此見人之絕于物而參天地。是故人之身首坌而員，象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風(fēng)氣也；胸中達(dá)知，象神明也；腹胞實(shí)虛，象百物也；……陽(yáng)，天氣也，陰，地氣也。故陰陽(yáng)之動(dòng)，使（按：似有脫文)人足病
喉痹起，則地氣上為云雨，而象亦應(yīng)之也。天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽(yáng)也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合。”［１４］
又說(shuō)：“求天數(shù)之微，莫若于人，人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持，而形體立矣；天有四時(shí)，每一時(shí)有三月，三四十二，十二月相受，而歲數(shù)終矣。”［１５］
當(dāng)代人不大會(huì)同意董氏的上述見解�！秲�(nèi)經(jīng)》時(shí)代及以后的多數(shù)古人則認(rèn)為是真理。由上述《內(nèi)經(jīng)》引文可知，董氏的思想在《內(nèi)經(jīng)》中無(wú)不具備。這是當(dāng)時(shí)的思想背景使然，不值得奇怪。
關(guān)于人如何與天地具體相應(yīng)，《內(nèi)經(jīng)》的說(shuō)法和《春秋繁露》不完全相同，《內(nèi)經(jīng)》本身也不完全一致。但毫無(wú)疑問，基本思想是一致的。不再引用《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于天人相應(yīng)的其它論述。
4．比類取象、人副天數(shù)和邏輯推理
標(biāo)題１中說(shuō)過(guò)，《內(nèi)經(jīng)》體系類似演繹體系。即它是從上面提到的邏輯起點(diǎn)推演出來(lái)的。為什么不能把它看作標(biāo)準(zhǔn)的演繹體系呢？
首先因?yàn)樗耐蒲萁Y(jié)論經(jīng)常超出它的大前提（即邏輯起點(diǎn))。
其次是《內(nèi)經(jīng)》幾乎完全依靠比類取象的方法來(lái)推理。
我們承認(rèn)天人相應(yīng)在很多方面是正確的。比如，人確實(shí)以天地之氣生——構(gòu)成人體的物質(zhì)來(lái)自自然；人類作息最好是日出而作，日落而息；在一年這個(gè)周期當(dāng)中，人的養(yǎng)生也最好遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律。
但是，“四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈”，“內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音……外有六府，以應(yīng)六律”等推演則超出了天人相應(yīng)的大前提。
即便承認(rèn)天人相應(yīng)包括天人同構(gòu)，卻不能說(shuō)四時(shí)和十二月這種時(shí)間概念和四經(jīng)、十二經(jīng)脈這種空間概念應(yīng)該同構(gòu)。因?yàn)槎卟皇峭愂挛�，不能�?jù)以進(jìn)行類比推理。同理，也不能由一年有３６５日推演出人體有３６５個(gè)穴位。況且，漢代之前的天文歷法就規(guī)定，每１９年約有７年是１３個(gè)月，１２個(gè)月的１年約３５４天，１３個(gè)月的１年約３８４天。即一年不是恰好十二個(gè)月，也不是恰好３６５天。于是，上述推演就更加不能成立。
那么，為什么古人毫不猶豫地這樣推演呢？
主要是古人相信比類取象的推理方法是有效的。特別是董仲舒進(jìn)一步把比類取象發(fā)展為人副天數(shù)，上述推演就更有了根據(jù)。董氏說(shuō)：“于其可數(shù)也，副數(shù)，不可數(shù)者，副類，皆當(dāng)同而副天，一也。是故陳其有形以著無(wú)形者，拘其可數(shù)，以著其不可數(shù)者，以此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也。”［１６］
總之，勉強(qiáng)地“副數(shù)”和“副類”，特別是前者，是《內(nèi)經(jīng)》體系違背形式邏輯的根源。
比類取象是一種什么方法呢？
至此，需要聯(lián)系形式邏輯的推理方法。形式邏輯有三種推理方法，即演繹、歸納和類比。有的人不承認(rèn)演繹和歸納推理的有效性，類比推理結(jié)論的或然性更是公認(rèn)的。
從字面上看，比類取象很接近類比，實(shí)則非然。淺見以為，比類取象是一種聯(lián)想。如果認(rèn)為聯(lián)想也可以推理，須知它非�；钴S卻很不嚴(yán)密。電腦的中文輸入高級(jí)軟件，就充分運(yùn)用聯(lián)想。
古人很重視比類取象。董仲
舒如何據(jù)以講天人相應(yīng)，見上面的引文。
《易·系辭上》說(shuō)：“法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月。”
《易·系辭下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！�
《易傳》中最典型的比類取象是八卦取象天地、山澤、水火、風(fēng)雷。最牽強(qiáng)的是所謂“觀象制器”。易學(xué)專家早已對(duì)此批判透徹，本文從略。
關(guān)于取類比象，《內(nèi)經(jīng)》中也有相當(dāng)明確的表述�！端貑枴り庩�(yáng)應(yīng)象大論》的篇名就是此意。其中說(shuō)：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)�！�
《素問·五藏別論》說(shuō)：“腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也。皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名為奇恒之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府。此不能久留輸瀉者也�！�
可見，藏府之分——藏而不瀉和瀉而不藏——就是和天地比類取象來(lái)的。
總之，只有明白了古人的天人相應(yīng)思想和比類取象、人副天數(shù)的方法，我們才能夠理解為什么《內(nèi)經(jīng)》講的人體構(gòu)造是五藏六府、十二經(jīng)脈、三百六十五個(gè)穴位。為什么藏藏而不瀉，府瀉而不藏。
因此，《內(nèi)經(jīng)》體系是天人相應(yīng)的體系，《內(nèi)經(jīng)》方法是比類取象的方法。
參考文獻(xiàn)
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［２］《靈樞·通天》
［３］、［５］《素問·寶命全形論》
［４］《禮記·禮運(yùn)》
［６］《靈樞·歲露》
［７］《素問·陰陽(yáng)離合論》
［８］《素問·陰陽(yáng)別論》
［９］《靈樞·五亂》
［１０］《素問·六節(jié)藏象論》
［１１］《靈樞·經(jīng)別》
［１２］《素問·氣穴論》
［１３］蘇 輿撰、鐘 哲點(diǎn)校《春秋繁露義證·為人者天》，中華書局，北京，１９９２，３１８～３１９頁(yè)。
［１４］、［１６］同上《人副天數(shù)》，３５４～３５５，３５７頁(yè)。
［１５］同上《官制像天》２１８頁(yè)。
