20090919閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng)----四氣調(diào)神大論
今天接著向大家匯報(bào)四氣調(diào)神大論。
上次講上古天真論篇只是匆忙的講了一下注釋。在上古天真論里面突出強(qiáng)調(diào)了精的重要性，要保護(hù)自身之本，與生之來(lái)最寶貴的東西，因?yàn)榫[藏起來(lái)，不能直接很好的調(diào)精，所以一般用作息的規(guī)律性和調(diào)神來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)用御神來(lái)實(shí)現(xiàn)。
在上古天真論的篇目提到了養(yǎng)生的幾種境界，就是修為的幾種境界。在第二篇接著又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)問(wèn)題，就是調(diào)神御神的問(wèn)題。在上古天真論里面談?wù)摰母嗟氖怯∩竦膯?wèn)題。到了四氣調(diào)神論這篇呢，所探討的問(wèn)題就比較多，我們簡(jiǎn)單的分成幾點(diǎn)來(lái)介紹一下。具體內(nèi)容的講解我相信網(wǎng)上一定有很多，都可以搜到。
在這一篇有一個(gè)很重要的理念，就是所謂的上古修持方法和現(xiàn)在修持方法的差異性。在上古的時(shí)候，師尊認(rèn)為區(qū)別有修持的人和比較有修持的人，他是順應(yīng)自然但是又不完全的順應(yīng)自然，也就是說(shuō)完全的順應(yīng)自然對(duì)于一些遏制啊或者說(shuō)對(duì)于一些生老病死不可避免的規(guī)律，就沒(méi)有一定的抗?fàn)幮曰蛘哒f(shuō)人的自我操縱在里頭。所以在這篇文章里面師尊認(rèn)為，在絕對(duì)大的順應(yīng)自然的情況下，再有一些主觀能動(dòng)性也就是小的一些可以努力的地方，就是順中有小逆，這樣比較符合養(yǎng)生或者修持的道路。
這一篇另外一個(gè)重要的理念就是，他所探討的季節(jié)，且還舉例子談到一些東西，他舉例子也是需要舉一反三，比如說(shuō)談到季節(jié)或者說(shuō)是順逆、用藥和針灸，這些道理都是息息相關(guān)的。再有這篇文章錯(cuò)檢的問(wèn)題，因?yàn)槲矣浀梦以谏蟽纱握n的時(shí)候，就談到說(shuō)這篇文章有段應(yīng)該歸到下面那篇生氣通天論里面去，他在這里也順便一道帶過(guò)，我們可以以其中一段具體來(lái)看一下。
象第一段談到春三月養(yǎng)生，先是談到了天地，然后談到人應(yīng)該怎么樣，再談到如果是逆之的話會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況。他后面幾段都用了同樣一個(gè)揭示，先談天地，然后再談到人應(yīng)該怎么樣來(lái)做，最后還談如果不這樣做的話會(huì)怎么樣。一般內(nèi)經(jīng)上面來(lái)講，他舉了很多古人的例子，是告訴你具體的情況是怎么樣，先給你描述一下客觀事實(shí)，再告訴你如果順之會(huì)怎么樣，逆之會(huì)怎么樣。也就是說(shuō)把這個(gè)得失都講的很清楚。
在這個(gè)地方來(lái)看呢，春三月天地以陳萬(wàn)物以榮，他提到天地的情況，人生在天地當(dāng)中與人息息相應(yīng)，但是并不是說(shuō)我們每一個(gè)人都能夠做到與天地息息相應(yīng)。其實(shí)我們每一個(gè)人都能夠完全和天地同一的話，那就是上古真人了。那樣子的話這些所有的問(wèn)題都不會(huì)產(chǎn)生，正是我們出現(xiàn)一些和天地不相應(yīng)的情況，所以才會(huì)出現(xiàn)種種惡疾。如果說(shuō)與天地相應(yīng)與萬(wàn)物沉浮的話，那所有的問(wèn)題都不會(huì)發(fā)生，你即使不做任何事情，這個(gè)道德也是與日俱增。我們現(xiàn)在正好相反，因?yàn)椴荒芘c天地俱生，也不能與萬(wàn)物沉浮，不管是做什么或不做什么，最后結(jié)果還是成這個(gè)腐草朽木。
據(jù)師尊說(shuō)，在上古的時(shí)候，有一些修持的方法，就是很直接，不需要什么例外的手段，附加一些東西去做。道是自然而然就有的�，F(xiàn)在是用很多手段去做然后還是做不到。其實(shí)這里面可能有一個(gè)最根本的問(wèn)題就是，在上古天真論里面談到的，能不能御住神，如果說(shuō)你能夠御住神，然后真的清靜了，那樣的話人與天地是相交的，一切都會(huì)順其自然，否則憑一些小術(shù)的話我覺(jué)得最后可能的結(jié)局還是與事無(wú)補(bǔ)。當(dāng)然這是對(duì)修道的人說(shuō)的啊，不是對(duì)一般的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)。
接下來(lái)談到要夜臥早起啊，要廣步于庭啊，然后要被發(fā)緩行啊，然后還怎么怎么樣。在談這個(gè)東西的時(shí)候，有很多人就是說(shuō)去按照章來(lái)解釋，我們就一定要這樣子做。其實(shí)從細(xì)節(jié)上來(lái)講你可以這樣子來(lái)做，但是他強(qiáng)調(diào)要舉一反三，他是舉一個(gè)例子，而不是他的被發(fā)緩行，你既可以做到表面形式的被發(fā)緩行，你也可以做到一個(gè)真正內(nèi)在的被發(fā)緩行。他強(qiáng)調(diào)的廣步于庭也好，被發(fā)緩行也好，其實(shí)談?wù)摰亩际桥e一些表面形式上的例子。
那么類似的，如果你從深層次的規(guī)律去做的話，沒(méi)有表面形式，也實(shí)際上是做到了。如果你沒(méi)有做到春三月生而勿殺，予而勿奪（那是一種人自己的信念)，如果說(shuō)你沒(méi)有這種信念，就算你是被發(fā)緩行，那也可能是瘋子，不一定是你真的有養(yǎng)生之道了。所以一個(gè)表面上的東西和一個(gè)事實(shí)上的東西，被我們把握住了，無(wú)論我們做什么，都是千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式而已。比如說(shuō)喝水，我們可以用陶瓷杯喝水，也可以用白瓷杯喝，也可以用玻璃杯喝，可以木頭杯喝可以很多很多的杯子來(lái)喝水，但是你就是按住了這個(gè)杯子，而不管里面的水，那這樣子的話最后的結(jié)局你就是得到了杯子，但你還是渴的。因?yàn)椴还苁裁礃拥谋樱锩嫜b的是水，這個(gè)就是形式和內(nèi)容上的區(qū)別。
在這一條，很多人說(shuō)你講一堆空話，讓我們御神怎么去御嘛，我就是不慈悲但是我就是想活，你想怎么樣。現(xiàn)在有這種心理的人特別多。讓他自己有一些修學(xué)的東西，不是過(guò)分的要求，是馬上可以起作用，或者說(shuō)馬上可以用的東西，這段話里面就有馬上可以用得到的東西。因?yàn)槿梭w和天地的道理是一樣的，如果你知道了自然之理，自然知道人體的生理，知道人體的生理就知道病理是什么樣的。而這段里面生理病理都已經(jīng)談到了。以前我好像講過(guò)一個(gè)故事，有個(gè)人去看病，怎么都看不好，有一天遇到一個(gè)道長(zhǎng)，看他說(shuō)你身體里面的情況像這個(gè)霉雨季節(jié)。簡(jiǎn)單的翻譯就是里面濕氣太重，然后給他開(kāi)了一個(gè)很小很小的一個(gè)散，吃下去馬上就好了。其實(shí)我們今天再回過(guò)頭來(lái)看，他知道這個(gè)道理，他這個(gè)身體像霉雨季節(jié)，可能他開(kāi)的很普通的，也許開(kāi)個(gè)平胃散啊，這個(gè)很難講的，然后也許開(kāi)一些燥氣化濕的藥啊。那他知道這個(gè)理，開(kāi)的什么藥故事里沒(méi)有講。
具體來(lái)看的話，象很多病人你仔細(xì)看他，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的體內(nèi)也許存在著多種病機(jī)，但是讓最主要的病機(jī)和他的體混合在一起，必然會(huì)擬出一個(gè)象來(lái)，這個(gè)象就可能象天地當(dāng)中的某一種象，好象天地氣交出現(xiàn)了異常情況而出現(xiàn)的那種天地之病。如果說(shuō)人的體內(nèi)氣交出現(xiàn)異常情況那就是人之病。從這個(gè)道理來(lái)反推，通過(guò)這些句子就可以知道很多用藥的方式。比如說(shuō)這個(gè)人是木行人，（因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)致中和，不是每一個(gè)人都能致中和，那最好的要求當(dāng)然是致中和了，但是每個(gè)人如果要很精密的去看他的話，他有一個(gè)體質(zhì)的問(wèn)題在這里。比如說(shuō)陰陽(yáng)二十五種人啊，然后還有一些更細(xì)致的分法。)如果他是一個(gè)木行人，他應(yīng)該與春氣相應(yīng)的比較多一點(diǎn)，體內(nèi)應(yīng)該是春氣相應(yīng)的時(shí)候多，但是如果木行人的體內(nèi)和春氣相應(yīng)的這種象，不能夠達(dá)到他經(jīng)常有的春氣狀態(tài)，那就是逆了這個(gè)象，在這種情況下，他會(huì)發(fā)生的病變是什么？傷肝。但是傷肝了之后他進(jìn)一步發(fā)展，那他在各個(gè)季節(jié)會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題，其實(shí)是一樣的道理。
同樣他講夏三月秋三月冬三月，都可以和人的體質(zhì)及一些病相對(duì)應(yīng)。如果我們看到一個(gè)正常人，他的體質(zhì)比較偏中和，他在春三月，但是他沒(méi)有出現(xiàn)春三月該有的像，也許出現(xiàn)了秋三月冬三月應(yīng)該有的像，那就是他的外界是春天但是他的體內(nèi)也許是秋天或者是冬天了，那應(yīng)該要怎么樣調(diào)？其實(shí)人的生理和自然界萬(wàn)物的道理是一個(gè)樣子的。順其氣，助其氣，養(yǎng)其精，調(diào)其神就可能長(zhǎng)久。他要是逆其氣，瀉其精，然后損其神或者說(shuō)耗其神那他就不能夠長(zhǎng)久。而自然的物像呢，他是有生長(zhǎng)化收藏，普通人的話只要順應(yīng)自然就可以了。但如果是修道人的話，他就希望跳出這個(gè)規(guī)律，他要怎樣才能跳出這個(gè)規(guī)律，那就是順中有逆。這個(gè)逆就不講了，我們只是在這里講順，如果按照師尊所講的話，絕對(duì)的順是制造不出一個(gè)真正的修行者的，真正的修行者是順中有逆。當(dāng)然對(duì)我們普通人來(lái)講只要順就可以了，所以我們就不談逆的那部分。
在順的時(shí)候，除了調(diào)自己的神之外，還應(yīng)該注意調(diào)自己的內(nèi)臟。比如說(shuō)神和臟腑的關(guān)系，有一些神的失常是因?yàn)榕K腑內(nèi)在的失常，而有一些臟腑內(nèi)在的失常，是因?yàn)橄扔辛松竦氖С！?br >
御神不是很簡(jiǎn)單的像一些人理解的精神的神，錯(cuò)了。這里面調(diào)的這個(gè)神，象四氣大論里面他總論了這個(gè)神，實(shí)際上是人整體生命的狀態(tài)。那么也就是說(shuō)是精氣神的那個(gè)神了，他站在這個(gè)層次上，這個(gè)神是既能夠益精，又能夠化氣，又能夠使氣化精的東西。所以這個(gè)調(diào)神的內(nèi)容既包括了御住你的心神，也包括保養(yǎng)你的身體，保養(yǎng)你的神氣這些東西�；蛘哒f(shuō)調(diào)順氣機(jī)都包括在里頭了。
他舉這些例子是告訴你這個(gè)道理，他并不能把所有的表現(xiàn)形式都一一列出來(lái)。他之所以要夜臥早起，其實(shí)就是促進(jìn)精化氣，因?yàn)橹挥芯瘹庵蟛拍苌Ｄ敲磸V步于庭啊，被發(fā)緩行啊，這些表現(xiàn)形式的目的都是為了不要遏制這個(gè)升氣，那么在人的內(nèi)心當(dāng)中呢，就應(yīng)該是慈悲。如果我們用方藥來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)一個(gè)正常人他在春三月出現(xiàn)了問(wèn)題，我們平常應(yīng)該注意到，在一個(gè)主要以升發(fā)為主的季節(jié)，比如說(shuō)用一個(gè)沉降的藥量，在秋冬用的量可能會(huì)重一點(diǎn)，而在春季的時(shí)候也許他還是在用，但是應(yīng)該用的輕一些。這是一個(gè)順勢(shì)而為的道理。他在談這些東西的時(shí)候，即談到了一些表面形式上的你應(yīng)該怎么做，也談到了一些內(nèi)心深處你應(yīng)該怎么做。你看夜臥啊，怎么樣啊，但是后面都有一個(gè)質(zhì)的問(wèn)題。其實(shí)像這個(gè)質(zhì)的問(wèn)題，如果從個(gè)人養(yǎng)生不從治病來(lái)說(shuō)，這才是重要的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)檫@也是一旦你御住神了這個(gè)外表就會(huì)有。御不住神的話，你把外表的東西做出來(lái)，可能也起到一定的作用，但是終究起不到根本性的作用。
師尊曾經(jīng)提過(guò)的一個(gè)例子，他說(shuō)如果看天地當(dāng)中的萬(wàn)物，看五行當(dāng)中金木水火土，唯有這個(gè)木是像人的生命。為什么在一些術(shù)數(shù)里面，很多時(shí)候把木氣和道氣連在了一起。因?yàn)樵谖逍挟?dāng)中水火金，表顯上看是沒(méi)有生命的，但是木是有生命的。木所代表的是天地當(dāng)中很流通的東西，而且木本身它是有生命的。既然是生命的物質(zhì)，怎樣才能夠升？首先木升出來(lái)要有土，土不能是沙漠，如果完全一點(diǎn)水都沒(méi)有他也出不來(lái)，那要有水，要有陽(yáng)光，又有收藏所在的繁殖能力。人是一個(gè)生命，不管動(dòng)物植物，有一種很相像的東西，就是樹(shù)人和樹(shù)木有些很相像的東西，那對(duì)于人來(lái)說(shuō)，肯定也是一樣的。陽(yáng)光水分，以及土壤，這是缺一不可的東西，所以我們從這個(gè)天象就可以知道，在人體最重要的就是水火和土。
古時(shí)候一些很重要的醫(yī)家，他就是掌握了這個(gè)水火土。這個(gè)水火土，在生命里靠什么來(lái)疏達(dá)？要靠風(fēng)氣、靠木啊以及這個(gè)流動(dòng)的交通，也需要一些斂降的作用。如果單是講這個(gè)道理，很多人會(huì)說(shuō)那用什么藥。有這個(gè)道理就有這個(gè)藥，如果沒(méi)有這個(gè)對(duì)應(yīng)的道理，他們也不會(huì)有這個(gè)方藥。所以在過(guò)去的時(shí)候，很多圣人觀天地而自悟，他自悟之后他就知道，遇到這樣的象該怎么用藥，看到那個(gè)象該怎么用藥，而我們最根本性的一個(gè)問(wèn)題，就是不懂這個(gè)象，看不懂象的背后他所代表的這個(gè)理，因此用藥就亂糟糟。
在師尊這個(gè)門(mén)派，他學(xué)醫(yī)很快捷而且也非常好的一個(gè)辦法，就是一旦把天地之象琢磨透了，那你這個(gè)人體之像也就迎刃而解了。人和天地互相參對(duì)，再加上一些藥物或者一些實(shí)踐，這樣外證內(nèi)和，對(duì)于學(xué)習(xí)或者用藥都有幫助。
有一些表格，比如說(shuō)哪一些食物、藥物是春三月，哪一些是夏三月，秋三月，冬三月，這些表格都是有對(duì)應(yīng)的。比如我們看到在春三月養(yǎng)生不足，他也不能很好的御住神，如果我們要幫他，就是說(shuō)用一些藥物，或針灸的手段去幫一幫他。那么這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該助他的生氣，用春三月的藥物或者一些手法。其他的也是照理類推。每一個(gè)這樣的象，都有太過(guò)或不及，太過(guò)該怎樣，不及又該怎樣。大的太過(guò)當(dāng)然應(yīng)該走克他的，那么不及的話應(yīng)該補(bǔ)其母啊或者說(shuō)補(bǔ)其生兩個(gè)同時(shí)，你只要能夠把春三月對(duì)應(yīng)的東西，這個(gè)道理琢磨透，實(shí)際上你只要看到這里，你就可以形成一個(gè)用藥的系統(tǒng)。
內(nèi)經(jīng)里面有很多用藥系統(tǒng)，就是師尊講到的，能夠說(shuō)出來(lái)不是需要去神交或者意會(huì)的，就有七個(gè)大的用藥系統(tǒng)，我們剛講的就是一個(gè)用藥的大系統(tǒng)，很多病包括一些神志的病，或者一些慢性病，都能夠從這種用藥當(dāng)中找到一個(gè)很簡(jiǎn)便的方法。例如看某個(gè)人的癥狀，他非常的臃腫，短氣少言，目光不敢正視于人，一看就是一個(gè)寒像很重。如果說(shuō)他四季始終保持這么一個(gè)有冬但是無(wú)春無(wú)夏的情況，就需要用這個(gè)組合，用這個(gè)五行的生克，自然把該用的藥用上，或者上對(duì)應(yīng)的組方就可以了。當(dāng)然這是一個(gè)大的方向，如果說(shuō)到具體的細(xì)節(jié)的話，就要看自己對(duì)于這個(gè)象的把握。
對(duì)于象的把握來(lái)說(shuō)，一直是一個(gè)難題。因?yàn)闀?shū)也好師傅也好，他可以跟你去講這些象或者說(shuō)給你舉一些例子，但是這個(gè)象畢竟是別人嘴里面說(shuō)出來(lái)的象，而不是你自己能夠真的是去察覺(jué)的象，所以在這個(gè)問(wèn)題上，就需要我們自己去觀察天地萬(wàn)物。能夠把天地的喜好在人身的表現(xiàn)去仔細(xì)的發(fā)現(xiàn)。那么你用這個(gè)叫做四時(shí)五臟的體系，認(rèn)識(shí)五臟的用藥體系，你就邁出了第一步或者說(shuō)是堅(jiān)實(shí)的一步。因?yàn)槿绻盐樟怂臅r(shí)五臟的用藥體系，再掌握五運(yùn)六氣用藥體系，也就比較容易。
五運(yùn)六氣用藥體系，他有一些基本的原理，其實(shí)不出四時(shí)五臟的這個(gè)用藥體系，因?yàn)檫@個(gè)用藥體系其實(shí)上是幾大用藥體系當(dāng)中的一個(gè)比較容易掌握的體系。開(kāi)始學(xué)的話可能在細(xì)節(jié)上出一點(diǎn)點(diǎn)差，但是大的方向上面就沒(méi)有象其他更高明的用藥體系容易出偏差。因?yàn)樵绞歉呙鞯臇|西，他的心決越簡(jiǎn)單。象四時(shí)五臟，討論四時(shí)的逆從生克運(yùn)用法象的辦法，尤其對(duì)一些感性思維非常強(qiáng)的人，也就是說(shuō)傳統(tǒng)思維非常強(qiáng)的他特別能夠觀察到象的人，那么這個(gè)體系非常好。因?yàn)槲覀冊(cè)谥v幾大用藥體系，最后都會(huì)慢慢提到這幾大用藥體系并沒(méi)有高下之別，如果你能夠把哪一個(gè)用好，那個(gè)體系對(duì)你來(lái)說(shuō)就是高的。如果你用不好那么什么體系都是難掌握的。
在談?wù)摰接盟庴w系，如果知道了這個(gè)理，就算不用藥，用針或者說(shuō)用食療，用推拿，其實(shí)是一樣的道理。在這個(gè)里頭，也透露著一個(gè)最簡(jiǎn)單、最直接也算是最好的一個(gè)辦法，而且是養(yǎng)生的一個(gè)大綱領(lǐng)。這里面談到的與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，如果你能夠做到四氣調(diào)神這個(gè)道理，那么你自然與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。那么對(duì)于整個(gè)的天地或者整個(gè)外在的道理，你不用知道，或者說(shuō)你不用尋覓一些道道路路，只要天地能知道的你就能知道，那我這樣講好像要講出一個(gè)很奇怪很玄的東西。但是如果按照上古的傳承的話，本身我們每個(gè)人，身上都具有一種通靈的能力，我們現(xiàn)在認(rèn)為他是通靈，其實(shí)這是我們自己的能力，如果你確實(shí)能夠與萬(wàn)物俱生的話，或者說(shuō)能夠與天地同步的話，天地能知道的東西你都能知道。所以說(shuō)即使你開(kāi)啟了一點(diǎn)點(diǎn)在某一個(gè)很小的點(diǎn)上，對(duì)這方面有所觸動(dòng)的話，那你在這一點(diǎn)上就一定比別的人就多一些的感覺(jué)。
你要掌握這個(gè)用藥體系和一些具體的用藥方法，其實(shí)是非常的簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@里談到四時(shí)，然后談到這個(gè)五臟體系，實(shí)際上他主要用到的不外乎陰陽(yáng)五行的很簡(jiǎn)單的一些道理。雖然其中有很多變化，但是基本道理并不復(fù)雜，而且基本象，比如春天應(yīng)該是什么象，他映在人體中是什么象，夏天應(yīng)該什么象秋天應(yīng)該什么象，春夏之交應(yīng)該怎么象，夏秋應(yīng)該怎么樣，夏冬應(yīng)該怎么樣。比如說(shuō)我們?cè)谠颇�，在昆明我就知道昆明春夏之交�?yīng)該什么樣，這個(gè)時(shí)候正常人的氣怎么樣子，病人他為什么病了，他這個(gè)氣什么樣子。如果你能夠用心的觀察，把這個(gè)象掌握了，然后再以此象來(lái)討論用藥的法象的話，就是用此象來(lái)用藥，如果你真能夠掌握這些方法，就像師尊說(shuō)過(guò)的（這個(gè)話不是我說(shuō)的，我本人并沒(méi)有這個(gè)魄力能說(shuō)這個(gè)話)，如果你能夠把這點(diǎn)套路掌握的話，在他認(rèn)為可以輕松的達(dá)到三流以上的水平。我問(wèn)他這個(gè)三流的水平，他說(shuō)金陵四大家排在第四流。
現(xiàn)在有很多道門(mén)的傳承人開(kāi)方，我們很多人看不懂他們這些方子，也就是說(shuō)學(xué)我們所謂的主流中醫(yī)的人看不懂他們的方子，就算看懂他們的方子，也是很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兌喟雽儆谖覄倓傉f(shuō)的這個(gè)體系，就屬于四時(shí)五臟用藥體系。當(dāng)然還有另外的體系。還有一些藥，用藥就在法象。如果你要去看一些經(jīng)典，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都可以說(shuō)用自己的思維去理解或者說(shuō)去解釋這些經(jīng)典。既使不是經(jīng)典的演繹是我自己的認(rèn)識(shí)，是自己的演繹，比如說(shuō)這個(gè)四時(shí)五臟這個(gè)體系，如果你要用這個(gè)體系理解傷寒論的話同樣可以。并不是說(shuō)他和現(xiàn)在主流中醫(yī)是沖突的，并不是。而且后面談到他對(duì)每一個(gè)用藥體系都可用來(lái)解釋傷寒金匱，因?yàn)樗暯遣煌�。但是有的時(shí)候我們能得出同樣的結(jié)論，但是他視角不同，有的時(shí)候隨然方子不同，但他的立意是相同的。那么像這個(gè)用藥體系其實(shí)上真能夠做到那是非常了不起的。在今天我看過(guò)的臨床醫(yī)生也只有一兩個(gè)達(dá)到這個(gè)水平或者說(shuō)部分達(dá)到我講的這個(gè)水平。
對(duì)于那些理性思維比較重的，對(duì)于象的重要性沒(méi)有感覺(jué)的話，也許他用這個(gè)體系就差一些，但是這種人學(xué)中醫(yī)也會(huì)差一些，因?yàn)樵谶@四大用藥體系里面都要考慮到象，只不過(guò)他這個(gè)象的意向是不同的。比如四時(shí)五臟用藥體系他主要以四時(shí)五行之氣為象。那么后面接著要討論到一個(gè)用藥體系，他是以這個(gè)氣的升降出入，然后與天地通不通，有沒(méi)有瘀滯為象，這又是一個(gè)重要用藥體系。還有其他的用藥體系。比如說(shuō)以陰陽(yáng)為象的體系，都要討論到象，完全不用象的體系是很少的。可能有一種用藥體系跟象的關(guān)系要少一些，但還是有關(guān)系。所以我覺(jué)得對(duì)傳統(tǒng)思維來(lái)說(shuō)，象的思維是很重要的，也就是說(shuō)這個(gè)理還有這個(gè)象或者說(shuō)這個(gè)數(shù)。
但是對(duì)師尊來(lái)說(shuō)不用這個(gè)數(shù)，可以明確的說(shuō)他不教易經(jīng)也不搞易經(jīng)，他不需要。因?yàn)樗苯优c天地共存，他沒(méi)有必要用易經(jīng)，他不需要用任何的手段，他自然能知道。所以對(duì)于他來(lái)說(shuō)他根本不需要用數(shù)，他教我們的內(nèi)容主要談到的是象，而且通過(guò)象去發(fā)現(xiàn)道。所以對(duì)于數(shù)的問(wèn)題他根本就沒(méi)有談，這也是一種思維方式，并不是說(shuō)其他的學(xué)習(xí)方法就不好。在這里我是講師尊的話。那么像他在談這篇的時(shí)候談到了這個(gè)用藥體系，就是說(shuō)這個(gè)春三月夏三月都各自有各自的對(duì)應(yīng)的方藥，實(shí)際上對(duì)應(yīng)更多的是藥。如果更精深一點(diǎn)的話可以看到他幾分春幾分夏，比如說(shuō)三分春七分夏，但是出現(xiàn)在七分夏三分春的時(shí)候，是怎么樣的。當(dāng)然這個(gè)就是很細(xì)很細(xì)的細(xì)節(jié)了，如果開(kāi)始學(xué)習(xí)這個(gè)基本功的話，就要掌握住這個(gè)象，然后根據(jù)這個(gè)象去用藥，或者根據(jù)這個(gè)象去用方就可以了。
接下來(lái)說(shuō)錯(cuò)撿這一段。錯(cuò)撿這一段，黃元御他把錯(cuò)撿的這一段歸到生氣通天論里面去了，就是天氣清凈光明者怎么怎么樣這一段。不過(guò)根據(jù)師尊他們傳的這個(gè)古本的內(nèi)經(jīng)，這個(gè)也是在生氣通天論里面，所以這段我們就留到生氣通天論里面去再講。
在生氣通天論里面馬上就要講到第二個(gè)很著名的用藥體系，就是所謂的氣機(jī)用藥體系，這個(gè)氣機(jī)用藥體系目前也算是一個(gè)非常流行的用藥體系，而且也是一個(gè)非常好的用藥體系。
還有一個(gè)隱藏起來(lái)的用藥體系，就是精氣神用藥體系，但精氣神用藥體系是非常難掌握的。關(guān)于這一點(diǎn)，我只能把師尊講的筆記找到了原樣重復(fù)一下，因?yàn)檫@些話我自己沒(méi)有辦法或者是能夠講，因?yàn)檫@個(gè)精氣神用藥體系，他有一些很奧秘很關(guān)竅的地方，到現(xiàn)在為止我自己也不會(huì)用，我只是看師尊用的療效非常的超群，非常的好，那么等到最后要總結(jié)這幾個(gè)用藥體系的時(shí)候，我把筆記翻出來(lái)把他的原話講一講。這段呢應(yīng)該歸到生氣通天論里面去，所以我們講到生氣通天論的時(shí)候再來(lái)討論這段。
接下來(lái)有一段四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生逆之則死。其實(shí)在這里又講到象。這些象都是舉一些例子，但是我們可以反推的。比如說(shuō)逆春氣，他說(shuō)少陽(yáng)不生肝氣內(nèi)變，那你可以想想少陽(yáng)不生肝氣內(nèi)變會(huì)出現(xiàn)的象有哪些？但是這些象都有一些共同點(diǎn)，可以歸類到少陽(yáng)不生肝氣內(nèi)變。一旦出現(xiàn)這樣的象，出現(xiàn)這種用藥體系病機(jī)的話，那么就是屬于逆春氣，既然他是逆春氣的話你就應(yīng)該讓他順春氣。用這個(gè)順春氣的方法，就可以解決它了。同樣的逆夏氣，逆秋氣，都是一樣的。
但有的時(shí)候還帶了一點(diǎn)癥狀，比如說(shuō)心氣內(nèi)動(dòng)，他是既有一個(gè)病機(jī)在里面也有一個(gè)象在里面。肺氣焦?jié)M也有一個(gè)象在里面，腎氣獨(dú)濁他都有一些象在里頭。在這些象里頭，既有病機(jī)也有象，如果你能夠用他這個(gè)機(jī)去推這個(gè)象，能夠把那個(gè)象反推回這個(gè)機(jī)來(lái)，那么其實(shí)上你用藥的話，大的方向和原則在這個(gè)用藥體系之下就不會(huì)錯(cuò)。
所以在道門(mén)里面，有些人只看了三個(gè)月內(nèi)經(jīng)，他在隨便知道一點(diǎn)藥，他就可以看病。這個(gè)病不是說(shuō)是夸夸其談，或者說(shuō)他沒(méi)有功底怎么樣，因?yàn)樗肋@個(gè)理，然后他能夠看到這個(gè)像，他就能夠知道這個(gè)背后蘊(yùn)藏的道理。他就像釘子釘在木板上一樣，這個(gè)釘子釘這里，那個(gè)釘子釘那個(gè)眼。很多人把中醫(yī)講成沒(méi)有規(guī)律可循，這完全是錯(cuò)的。中醫(yī)不但有規(guī)律可循，而且有好幾種規(guī)律可循，就看你自己的情況適合那一種規(guī)律了。這個(gè)套路就算是一些門(mén)禁，你學(xué)中醫(yī)也好，用中醫(yī)也好，你沒(méi)把這些門(mén)禁至少掌握一個(gè)，那么其實(shí)上也不是學(xué)中醫(yī)， 你只算學(xué)的一些小術(shù)，你沒(méi)有得到醫(yī)道。有些人覺(jué)得學(xué)中醫(yī)比較難，學(xué)了之后老覺(jué)得自己搞來(lái)搞去還不如那些沒(méi)有學(xué)中醫(yī)或者說(shuō)偶爾學(xué)中醫(yī)的人，這就不對(duì)。如果你很勤奮的話那就是門(mén)禁沒(méi)有走對(duì)，如果你不勤奮的話那就另當(dāng)別論。所以呢內(nèi)經(jīng)上面其實(shí)講到了很多門(mén)禁，所以說(shuō)你可以選擇最適合你的門(mén)禁，然后拿起來(lái)就可以用。中醫(yī)不但有套路，而且這個(gè)套路還可以自選。你也可以同時(shí)選幾種套路，然后互相參證，如果學(xué)有余力的話。
智者察同，在這個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)表現(xiàn)當(dāng)中，有非常相同的東西，這個(gè)非常相同的東西，就看你用什么樣的門(mén)禁去找到他，什么樣的門(mén)禁都可以，只要你確實(shí)找到的是這個(gè)東西。你也可以把這個(gè)東西當(dāng)做甲，也可以把這個(gè)東西叫做乙，什么都可以，他只是一個(gè)名稱而已，但是只要通過(guò)套路找到的是這個(gè)東西，那就沒(méi)有錯(cuò)。有很多人他們攻擊中醫(yī)重要的理由，說(shuō)不能夠復(fù)制。錯(cuò)了，中醫(yī)就是可以復(fù)制，實(shí)質(zhì)上他復(fù)制的不是你那個(gè)表面的東西，他可以復(fù)制就是能夠找到最真實(shí)那個(gè)東西的門(mén)禁。而且有很多門(mén)禁可以自選，可以復(fù)制。
今天講這個(gè)四時(shí)五臟的用藥體系，他其實(shí)上就是一個(gè)門(mén)禁當(dāng)中的一種。有些人甚至不用五臟的用藥體系，他把四時(shí)五臟的用藥體系分開(kāi)了，五臟用五臟的體系，或者只用四時(shí)的體系，也一樣可以。比如說(shuō)有一個(gè)師傅他五十多歲，之前一直都是修道，沒(méi)有干其他的事情，有一天他突然覺(jué)得要學(xué)一點(diǎn)醫(yī)，心血來(lái)潮翻了翻內(nèi)經(jīng)，之后就開(kāi)始自己開(kāi)方子，但是只要了解他的人都沒(méi)有一個(gè)去譏笑他，因?yàn)槭聦?shí)也證明他的療效非常好。他就有一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，就是學(xué)的四時(shí)體系，就用這篇四氣調(diào)神大論。因?yàn)樗ㄟ^(guò)看書(shū)知道這個(gè)人是逆春氣的，他就去找一些在春天生長(zhǎng)的特別好的草藥，然后去幫他把氣順過(guò)來(lái)，他都還沒(méi)有用我們平常藥典上的中藥。
很多受過(guò)既有教育的人，他可能就覺(jué)得這樣的人很荒謬，但是他實(shí)際上就是這么用的。然后逆夏氣他又去找一些在夏天長(zhǎng)的特別好，在其他季節(jié)不怎么好的草藥，因?yàn)樗?jīng)常在山里面知道哪些東西在夏天長(zhǎng)的好，哪些東西在春天長(zhǎng)的好，哪些東西在秋天長(zhǎng)的好，哪些東西在冬天長(zhǎng)的好，這樣子的話他用起藥來(lái)就是隨便扯一些草草，然后在門(mén)外邊去熬就拿來(lái)吃。
所以從這個(gè)上面來(lái)講的話，他這樣做，也許他能夠看到一些氣的問(wèn)題在里頭，但是至少說(shuō)他大方向就是這樣子。但這并不是說(shuō)每個(gè)人都可以效仿，這樣也許會(huì)出一些紕漏，但是從他的用藥思路，效果和學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)說(shuō)，他這個(gè)思維的方式也就是四時(shí)的用藥系統(tǒng)，其實(shí)和五臟是一個(gè)系統(tǒng)，但是他只用四時(shí)，也同樣起到了還可以的效果。
那么像有一些用五臟，當(dāng)然用五臟體系的人談的道理是一樣的，是一樣的象，但是可能會(huì)存在比如說(shuō)體用的問(wèn)題，這樣的話講起來(lái)會(huì)很麻煩。因?yàn)槿绻恢狼昂筝p重的話，那么這個(gè)五臟的用藥體系就會(huì)很麻煩，但是這個(gè)四時(shí)的用藥體系里面同樣帶著五臟的用藥體系，也就是他可以不用知道這個(gè)體用，他就只按照這個(gè)四時(shí)和五臟之間的對(duì)應(yīng)體系，用了四時(shí)就等于用了五臟。
我們現(xiàn)在講的臟腑辨證體系，并不等同于五臟的用藥體系。如果五臟的用藥體系，一旦和四時(shí)用藥體系相脫離，比如搞一些體用啊什么的出來(lái)，他就變得復(fù)雜了。而且五臟和四時(shí)脫離，人與天地之道相通的一些道理也就隔絕了。這樣用藥的話可能不是很好掌握，而且還容易出一些迷惑性的問(wèn)題。當(dāng)然如果你基礎(chǔ)很雄厚，用五臟體系也是一樣的。以前大家都叫四時(shí)五臟用藥體系，這樣一旦分開(kāi)的話，因?yàn)樗臅r(shí)所講的東西本身就是五臟，那么五臟體系本身就合于四時(shí)，所以他是一個(gè)體系。在細(xì)節(jié)問(wèn)題上，哪些藥屬于什么體系，哪些方劑屬于什么體系，他有一個(gè)列表。
接下來(lái)，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也�！钡鹊冗@些話，主要是作為平常的養(yǎng)生和防治，這也沒(méi)有什么特別講的。但我覺(jué)得預(yù)防還是要特別強(qiáng)調(diào)一下，很多人都是生了病之后才去注意自己的身體，才想到去找醫(yī)生。醫(yī)生也是看到別人生了病之后才去想，而你真正知曉平時(shí)一些養(yǎng)生的方法，很多人不一定能夠做的到，而且有的人使用的養(yǎng)生方法也不一定適合他，所以從這個(gè)上面來(lái)講的話，就是說(shuō)醫(yī)生和病人，以及普通人和修行人他們掌握的層次或者說(shuō)他們要走的一些道路是有區(qū)別的。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，他要做到盡量保養(yǎng)自己的健康，然后過(guò)的快快樂(lè)樂(lè)的，然后順其自然。但是要是按醫(yī)生來(lái)說(shuō)的話，醫(yī)生有一部分重要的原則就是要逆自然而行，不然怎么去救死扶傷，因?yàn)樗匀痪驮撍�。所以從某種程度上講，醫(yī)生要在表面上做到一些逆自然的情況。他雖然用的是自然之道，但是表象上有這個(gè)逆的情況，而修道的這些人，他在大順之下，必然要有逆，否則的話，都是順的話，他不是也要順?biāo)�，修道干什么�?br >
接著他在這談到了，陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之根本也，說(shuō)這個(gè)道理的同時(shí)，用藥體系的基本原則也隨便說(shuō)了一下。在這里說(shuō)了一個(gè)內(nèi)格的問(wèn)題。如果要從反順為逆，就出現(xiàn)了這個(gè)內(nèi)格的情況，但這個(gè)內(nèi)格有嚴(yán)重的內(nèi)格和不嚴(yán)重的內(nèi)格。那么一到治療上面那當(dāng)然是反逆為順了，把內(nèi)格消除，當(dāng)然說(shuō)是這么說(shuō)，具體用的話還是要按照用藥法象這個(gè)理論體系來(lái)用。
用藥法象理論體系他可以法很多象，在這里講的主要是法四時(shí)之象。法四時(shí)之象實(shí)際上五行的生克道理是蘊(yùn)含在其中的，這就是四時(shí)五臟的用藥體系。那么下面還有法氣象的，就是法氣機(jī)象的用藥體系。還有一些說(shuō)法于陰陽(yáng)。法于陰陽(yáng)就是氣味的體系，當(dāng)然還有一些其他的用藥體系，以后都可以講一講。
象上面講的這些，實(shí)際上全部是中醫(yī)的一些重要的套路。道門(mén)里面有很多老師，一個(gè)病有一個(gè)病的道路，然后個(gè)人有個(gè)人大的套路，所以他在醫(yī)藥這方面來(lái)說(shuō)，他成才也很快。那天我還在群里面討論就是三十年出來(lái)個(gè)博士，什么病都不會(huì)治。我自己也在學(xué)校里呆過(guò)那么長(zhǎng)時(shí)間，我很清楚周圍的人是什么樣的水平。象醫(yī)院里的中醫(yī)是什么水平，學(xué)校里面的學(xué)生老師什么樣的水平，不但成才時(shí)間長(zhǎng)，而且學(xué)了半天，思路散亂，就是沒(méi)有適合自己的好的套路。可能很努力，學(xué)來(lái)學(xué)去，他并沒(méi)有把中醫(yī)學(xué)到入門(mén)的層次。所以好的中醫(yī)產(chǎn)生不了，或者說(shuō)產(chǎn)生的太慢，就是跟思維方式以及用藥的套路有關(guān)系。
道門(mén)里面有很多的老師，他真要教弟子的話，他除了用一些特殊的方法之外，最簡(jiǎn)單的一個(gè)方法在他快要出師的時(shí)候，把每一個(gè)病的套路教給他，就是把思維套路教給他，再把用藥的套路教給他，這樣有一些病可以對(duì)的方癥，就是方和病都教給他，這樣的話他能看病而且能看好病的時(shí)間相對(duì)的就短很多。
但是如果這個(gè)思維方式和套路不掌握清楚，他只把方學(xué)了去，有一些思維奇妙的方，那里面都是大毒藥，都是藥典里面禁用的藥，你一旦不明白這個(gè)理，然后去亂用這個(gè)方子的話，結(jié)果就是毒死人進(jìn)監(jiān)獄，或者說(shuō)出醫(yī)療事故進(jìn)監(jiān)獄。到現(xiàn)在為止不是所有的中醫(yī)都能夠掌握這些套路，有的甚至一個(gè)套路也掌握不了，只要掌握一個(gè)套路就是非常厲害的醫(yī)生。
對(duì)于真心想要去追求生命的真諦或者說(shuō)世界的真諦的人來(lái)說(shuō)，不管他去投奔何種名相的信仰，他追求的都不是醫(yī)術(shù)，他追求的根本還是道，那么這個(gè)人在層次上的要求，當(dāng)然和我們講養(yǎng)生不一樣。而且我們講養(yǎng)生和講治病，培養(yǎng)一個(gè)會(huì)平常保健養(yǎng)生的愛(ài)好者和培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的中醫(yī)，那當(dāng)然有不同層次的要求，培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的中醫(yī)和培養(yǎng)一個(gè)能夠以醫(yī)達(dá)道的人那要有更不同的要求。其實(shí)在今天養(yǎng)生書(shū)籍很多，有各種各樣的門(mén)派，都有可取或不可取的地方。如果說(shuō)那些養(yǎng)生方法你沒(méi)懂道理盲目去用，往往容易出事你見(jiàn)效了我不見(jiàn)效，因?yàn)槟惴碌氖且环N表象，一個(gè)形式，這種形式和表象絕對(duì)不可能放之四海而皆準(zhǔn)。而且這種思路是用西醫(yī)的思路來(lái)復(fù)制中醫(yī)，西醫(yī)他復(fù)制的就是表象，而不是他內(nèi)在的這個(gè)核心，中醫(yī)有很多門(mén)禁可以達(dá)到那個(gè)核心。如果你去拜道門(mén)里面的一些老師當(dāng)他的弟子的話，你只要跟他五個(gè)月，就是你一點(diǎn)中醫(yī)都不會(huì)，然后出來(lái)的看病，或偶爾看一些難病也難不到你，這樣子成才可能要好一些。
現(xiàn)在開(kāi)始答疑。
四時(shí)五臟體系看上去比較難精微，那真能夠很精微是否處在氣功態(tài)？
答：這個(gè)四時(shí)五臟的體系，從法象上來(lái)說(shuō)，很容易掌握，但是至于要怎么樣來(lái)精微，自己做了才知道。這個(gè)體系我一開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，用過(guò)一段時(shí)間，當(dāng)然現(xiàn)在我沒(méi)有用這個(gè)體系了，我現(xiàn)在用別的體系。我在這里談一點(diǎn)自己一個(gè)很淺的感覺(jué)，我開(kāi)始學(xué)的時(shí)候把握的是大方向，隨著你對(duì)四時(shí)這個(gè)象的具體的了解，然后你會(huì)越用越精細(xì)。比如說(shuō)一開(kāi)始只能分出來(lái)他主要是逆春氣，但是到了后面你會(huì)分出來(lái)這個(gè)人逆春氣有二分，逆夏氣有三分，然后逆冬氣有四分，也就是說(shuō)他四氣都逆了，像這種四氣都逆的人是很多見(jiàn)的，只是他逆的程度不一樣，你就會(huì)根據(jù)他逆的分寸去用藥。如果細(xì)分的話，他會(huì)把春之氣至少分成三氣，如果再細(xì)分的話，把其中的三氣，每一氣再分成四氣，也可以分成五氣或六氣，再往下分，會(huì)越來(lái)越精細(xì)。當(dāng)然我搞到還沒(méi)有很精微的去分的時(shí)候我就拋棄了這個(gè)用藥體系，然后就去用了一個(gè)別的用藥體系，就沒(méi)有用這個(gè)套路了。
所以繼續(xù)精微下去會(huì)怎么樣的話，我只能舉師哥的例子。我們學(xué)這種體系后，他用下去越用越精細(xì)，他又結(jié)合了別的東西，他會(huì)分出這個(gè)人在哪一年，逆了春的幾氣，他已經(jīng)可以把春分成二十四氣，然后逆了春的第幾氣，在那一年逆了什么，然后下一年又逆了什么，他可以一直這樣推出來(lái)，他開(kāi)的方子上面的那些藥，然后每一個(gè)去平復(fù)，他的用藥效果也非常好，他一直用的這個(gè)體系，他就做到很精細(xì)的這個(gè)程度。
那么他用草藥的時(shí)候，就是按這個(gè)時(shí)令季節(jié)，甚至按幾點(diǎn)幾分去搞，搞的很精確，比如說(shuō)他用的這個(gè)草，像鋸齒那種草，什么時(shí)間去取，取哪個(gè)部位，他就是已經(jīng)精細(xì)到這個(gè)程度。所以四時(shí)用藥的代表性藥物很多，比如說(shuō)春三月就有四十多種，夏三月也比較多，秋三月冬三月也有。如果真的要談精細(xì)的話，在這些藥里面，又會(huì)再分哪一個(gè)藥屬哪一個(gè)氣，哪一個(gè)藥對(duì)哪一個(gè)氣，分的非常的精細(xì)。這具體的代表性藥物，因?yàn)樘�，我就隨便說(shuō)幾種，比如說(shuō)春三月用的藥物里面有青蒿、柴胡(可能主流中醫(yī)認(rèn)為是主少陽(yáng)的藥)。在夏三月用藥里面比如有竹葉啊，蒼術(shù)啊，白術(shù)啊，藿香啊什么的。秋三月用藥里面就有麥冬啊，芍藥啊，五味子啊。冬三月用根莖類的藥物特別多，比如說(shuō)熟地啊，何首烏啊，以及很多根莖類的藥物，都在這個(gè)冬三月里邊。當(dāng)然秋三月也有一些根莖類的藥物，但是秋冬用根莖類的藥物會(huì)多一些，春夏葉子啊花啊這個(gè)東西好像要多一些，他具體有個(gè)表列出了好多藥物。他還用了一些草藥，那就根據(jù)他對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私馊ビ盟�。從這個(gè)上面來(lái)講，我覺(jué)得他好像沒(méi)有處在氣功態(tài)，當(dāng)然有一些高人處在氣功態(tài)，但是好多我認(rèn)識(shí)的人他們有用這個(gè)體系的，除了各別處在氣功態(tài)大多數(shù)人也不處在氣功態(tài)，他把這個(gè)象反復(fù)琢磨，然后去找這個(gè)相應(yīng)的藥物，這樣子比較多一些。
整理：善從之 校對(duì)：如岳
