特別提示：
本文根據(jù)噶舉派大德太橋旦曾
堪布的博客中3篇文章
《吃素應(yīng)從修心做起（一) 》
《吃素應(yīng)從修心做起（二) 》
《吃素應(yīng)從修心做起（三) 》綜合而成，對我們吃素修行具有極大指導(dǎo)意義。
吃素應(yīng)從修心做起
太橋旦曾堪布
一般說來，整個fo教都非常重視吃素，尤其是在我們漢地fo教地區(qū)吃素的習(xí)俗非常廣泛，歷史也很悠久。這是一個非常好的現(xiàn)象，我感到非常敬佩。因為吃素就是我們對自己制定的一個修行的戒律，這也是不傷害生命的一個最直接的手段。正如大寶法王所說：“最好的放生就是自己做到吃素”。fo教徒吃素本身就是一種戒，但能否保持正確的態(tài)度，則要取決于保持什么樣的動機和心態(tài)。
某個角度而言“戒”分為三種：一、救難戒。二、善愿戒。三、出離戒。它們的分別并非是戒體的差異，而是動機的不同。畏懼惡趣的動機而守戒，此戒為“救難戒”。追逐人天享樂的動機而守戒，此戒則為“善愿戒”。為個人超三界、出輪回和獲得解脫的動機而守戒，此戒就成為“小乘戒”。為普度眾生、六度萬行和追求證得fo果的動機而守戒，此戒就成為“大乘戒”。前兩者屬世間法的戒，即是獲得增上生的因。后者才是出世間法的戒，即是證得決定勝的道。增上生是暫時的安樂，決定勝則是究竟的解脫。解脫有兩種，小解脫和大解脫。“出離戒”沒有菩提心的攝持，是屬于小乘的“出離戒”，也是獲得小解脫的因。如果有菩提心攝持的話，它就成為與菩提心一體的“出離戒”，是大乘的“菩薩出離戒”，也是證得大解脫的道。按照大乘fo教的要求，吃素最好的態(tài)度應(yīng)是以菩提心攝持的心態(tài)來吃素。
然而，我們并不知道所有吃素的人是否都能保持這樣正確的態(tài)度。因為吃素本來就有很多原因存在，有的是因為健康的原因，有的是因為宗教信仰的原因，有的則是因為道德、動物保護和環(huán)保的原因。有多種多樣吃素的情況存在。比如：有些人怕墮入三惡道而吃素，這比較類似于“救難戒”。有些人為追求人天果報而吃素，這比較類似于“善愿戒”。前者是為了保護自己不墮惡趣而吃素，后者是為了自己享受人天果報而吃素。這種吃素的態(tài)度比較狹隘，也很自私。因為這些吃素的態(tài)度并不是為了愛護生命或尊重生命而吃素。如果僅以“救難戒”和“善愿戒”的態(tài)度去吃素的話，那是世間法，不叫真正修行。就好比fo陀的弟弟難陀，剛開始學(xué)fo時，他所持守的戒就是“善愿戒”。當(dāng)時fo陀對比丘們說：“誰都不允許與難陀交往。理由是難陀為得人天果報而守戒，我們比丘們是為獲得解脫而守戒，他和我們道行不同，絕不可以和他相處”。從這則故事當(dāng)中我們可以看出，在持守“善愿戒”的前提下所作所為都不屬于真正的修行。
有些人是為自己獲得解脫而吃素，這比較屬于小乘的“出離戒”。雖然是屬于出世間法，但還是小乘的fo教范疇，這種態(tài)度不符合大乘fo法修行者吃素的態(tài)度。在漢地，有些人是由于民族傳統(tǒng)和習(xí)俗的原因而吃素，除了社會團體和民俗環(huán)境不允許外，沒有為別的理由而吃素，以這種態(tài)度吃素更談不上是真正的修行，只不過是“無記業(yè)”罷了。有些人為了美容、保健和身材而吃素。如果這些以站在fo教的角度看這些人，是不符合修行人吃素的態(tài)度。但站在世間的角度而言，是非常好的行為，也是很清凈的生活。關(guān)于吃素，根據(jù)科學(xué)和醫(yī)學(xué)一致的解釋對健康和長壽有非常大的好處。無論是fo教徒還是非fo教徒，世界上大多數(shù)的健康長壽的人，都是長期吃素的人。世界上其它宗教里也有很多吃素的人，吃素并非是fo教所特有，我們也不應(yīng)該給這些為健康等原因而吃素的人增加更多的負擔(dān)。其實這些為健康美貌而吃素的人，很有可能透過吃素的因緣自然而然的進到fo門里來，能夠與fo教結(jié)上善緣。所以僅僅是“吃素”也會是一個引領(lǐng)大眾結(jié)緣fo教的方便之門。
fo教徒吃素的最正確態(tài)度應(yīng)是以發(fā)起菩提心來吃素，這是大乘fo教的博大精深之所在。大乘fo教吃素的心態(tài)正確并不是指我是大乘fo教徒所以大乘fo教吃素是最正確，而是指大乘fo教的思想精神很博大，慈悲智慧很高尚。所以大乘fo教吃素的心態(tài)是最正確。大乘fo教的思想和精神是自利利他、自覺覺他和自度度他。無論是fo教徒還是非fo教徒，誰的自相續(xù)中具備大乘的思想和精神，誰就是偉大的。大乘行者吃素的態(tài)度純粹是為了愛護和拯救生命的利他之心，是大慈大悲之心。大乘行者吃素的態(tài)度是對眾生生命生起真實無偽的菩提心而吃素，也是對眾生生命極其高度尊重而吃素。
大乘fo教徒為什么要對眾生生命生起難忍的慈悲和高度尊重呢？
理由有三：一、過去的時候一切眾生曾經(jīng)是父母，二、現(xiàn)在的時候一切眾生是修行的所依助緣，三、將來的時候一切眾生是未來的fo陀。首先我們應(yīng)認知：過去的時候一切眾生曾經(jīng)是我們的父母親，包括牛、羊、
老鼠、螃
蟹、
蟑螂、
螞蟻等等都曾經(jīng)做過我們的父母，殺害它們就等于殺害父母，吃了它們就等于吃了父母�！杜我�(jīng)》中記載說：有個人特別疼愛兒子，為兒子造了很多很多的業(yè)。臨死時，由于放不下兒子，竟轉(zhuǎn)生成了一頭自家的牛。后來他的兒子把這牛殺了，吃了
牛肉。牛死后，再次轉(zhuǎn)生為自家的牛，兒子又把它殺了。第三次他仍轉(zhuǎn)生為自家的牛，當(dāng)兒子再次準(zhǔn)備殺它時，舍利子出現(xiàn)在他家的門口。透過神通觀察：發(fā)現(xiàn)牛一直在自言自語說：“我已經(jīng)來兩次了，都被你殺了。我最愛的兒子啊，現(xiàn)在你又要殺我，我非常難受，實在是忍受不了，又沒辦法抵抗啊�！弊鹫邔⒋嗽捀嬖V了“�！钡膬鹤樱髞韮鹤泳桶堰@頭牛放了生。根據(jù)這個公案，我們毫無疑問的獲知，當(dāng)下我們經(jīng)常吃的肉，過去生曾是我們的父母親人。
其次，我們應(yīng)認知：現(xiàn)在的時候一切眾生是修行的所依助緣，是修行路上不可或缺的修行對象。寂天菩薩在《入行論》中說：“修法所依緣，有情等諸fo，敬fo不敬眾，豈有此言教”。所以，從修行所依助緣的角度而言，眾生與fo的作用是相等的。若以修行所依的助緣來說，fo和眾生是同等的重要，那我們?yōu)槭裁粗蛔鹬豧o陀而不尊重眾生呢？我們修行人必須平等的去尊重眾生，因為沒有它們我們就無法生起菩提心，沒有菩提心就無法達成六度萬行等等的�；圪Y糧。沒有�；圪Y糧，成fo豈不是空談。正如《華嚴經(jīng)》中說：“因于眾生而起大悲，因于大悲心生菩提心，因菩提心成等正覺”。龍樹菩薩也說過：“眾生菩提因，若欲成fo果，于眾敬如師”。一切眾生是行者趨入菩提的根本因，如果想要成fo的話，應(yīng)當(dāng)將眾生與自己的上師一樣地恭敬承侍。所有的眾生對我們的恩德都是不可思議的，如果殺害或吃掉它們，等同于我們對它們恩將仇報。
再次我們應(yīng)認知：未來的時候一切眾生是未來的fo陀，由于一切眾生生命皆有fo性，它們都將是未來的fo，傷害它們就等于傷害諸fo，吃了它們就等于吃了諸fo。正如《二觀察續(xù)》云：“眾生本為fo，然為客塵遮，垢凈即現(xiàn)fo”。噶舉祖師岡波巴大師在《解脫莊嚴寶論》中說：“所謂法性真如無有差別者，fo陀的真如和眾生的真如沒有賢劣、大小和高下的差別故，眾生具有如來藏”。第三世大寶法王在《大手印祈愿文》中說：“眾生自性即是fo，然而迷故漂輪回，于受無窮苦有情，愿生難忍大悲心。”巴珠仁波切也說：“我們聞法眾眷屬也同樣具有如來藏，已獲得了珍寶人身，并遇到了善知識以方便教言攝受，所以是未來fo”。在這方面有大量的教證理證和實踐例證的詳實資料，此處不再詳細說明。根據(jù)大乘fo教的觀點，從上述的過去、現(xiàn)在、未來時等三個角度去思維而不殺害生命，并在嚴格要求吃素的前提下，愛護生命、救護生命，尊重生命。即便是在健康情況不佳為了補充身體的營養(yǎng)而吃肉時，也要加倍地為它們做回向和超度。
在很多fo經(jīng)中，都曾以教證和理證充分證明過一切有情眾生都曾做過我們的父母、他們現(xiàn)在是我們修行的助緣，未來是成就的fo陀，但這種說法不一定會被所有人能理解或接受，這是fo教特有的主張。因為唯一fo陀的遍知一切的智慧，方能通達眾生曾是父母、現(xiàn)在是修行之助緣以及將來他們是fo陀的深奧道理。其它的宗教都沒有這樣的理念，包括基督教的慈悲也僅僅是局限在人類，而不是對所有生命。所以對于半信半疑、甚至不信fo的人而言，fo法的道理講得再精彩也起不了任何作用。即使你不承認這些道理，但也不應(yīng)該殺害眾生生命。至少我們應(yīng)該從人性珍惜自己生命的角度去思維，所有一切生命都有珍愛自己生命的本能，任何一個有情眾生都不愿意被別人或其他物種所殺害，都有存活的希求和生存的權(quán)力。如同我們的生命是我們自己的一般，它的生命也是它自己的。
它們也不愿意遭受痛苦，也一樣的需求得到快樂。就像西藏偉大的智者更頓曲派曾經(jīng)所說；“沒有腿腳的
蚯蚓為尋找快樂而漂泊，沒有眼睛的螞蟻也為追求安寧而游蕩，總而言之所有一切眾生都為獲得快樂而生存”。所以我們怎么可以只尊重人類而輕視其他的生命呢？我們怎么可以只關(guān)懷人類而傷害脆弱的其他生命呢？連地球上的一方一土，一草一木，一切眾生都有與人類共享和使用的權(quán)力，更何況是屬于它自己的生命。這地球上一切資源，并非是為獨一無二的人類所提供，而是為一切生命眾生而提供。我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過度貪婪，更不應(yīng)該殺害無辜的生命，否則其后果是非常悲慘的。
如今還有一些學(xué)fo的人往往落入一種極端。比如：某個人雖然做到長期吃素，也經(jīng)常去寺廟做些朝拜、燒香供fo等fo事，只注重外在表面上的形式，而不注重內(nèi)在的修行。作為一個fo弟子，做人的修養(yǎng)、品格，一天比一天要提高；自己內(nèi)心的煩惱、妄想，一天比一天要減少，這才是修行的目的。燒香、磕頭、朝拜等fo事行為這些都不過是修行的方法，方便而已。方便怎么可以變成修行本身？吃素應(yīng)該從修心開始做起，不應(yīng)該僅僅停留在吃素的形式上。很多人嚴格執(zhí)著吃素，但往往忽略修心本身。這豈不是舍本逐末了嗎？
吃素不是修行本身，而是修行的助緣，也是方便。fo教一而再，再而三地提醒我們，在修行路途中應(yīng)該放下對方便的執(zhí)著而提升修行本身，借助這些助緣來渡過輪回苦海，并到達涅槃的彼岸。在修行的路上總是放不下對方便執(zhí)著的這些人，好比渡過大海的游客到達彼岸時，放不下船一樣非常可笑。
尊者密勒日巴大師也曾經(jīng)說過：“無論你是對世間法執(zhí)著，還是對修行的形式上執(zhí)著，都是一樣離不開執(zhí)著。就像一個人是被鐵鏈綁住，還是被金鏈綁住，是一樣的道理，其作用都是束縛”。修行本身是斷除煩惱和增上功德。學(xué)fo是為了覺悟宇宙人生的真諦，是長養(yǎng)慈悲和了達智慧的真理。學(xué)fo不是注重表相的東西，更不是沉迷在修學(xué)fo法的表面形式上。我們學(xué)fo人應(yīng)該學(xué)fo越久，對表面形式上的執(zhí)著越減少；學(xué)fo越久，內(nèi)在的知見越有提升；吃素時間越久，越是應(yīng)該充滿廣大的慈悲和包容的胸懷。
我們有些fo弟子吃素多年，而且吃素吃得很執(zhí)著、很嚴格，連牛奶都不喝等等，但內(nèi)心的貪嗔癡仍然沒有改變，絲毫沒有減少，關(guān)愛生命的心、慈悲心也一點沒有增上。有些人吃素以后反而脾氣非常糟糕，為人處事特別不圓融，自大自私的習(xí)氣越來越強，對人對事都非常冷漠，一點人情味都沒有了，常常愁眉苦臉，沒有生命活力，這樣吃素吃得真的很可憐。
在一個地方有一位老居士，她嚴格吃素并苦修了很多年。有一次，她的家人在做飯的時候，不小心在菜里面加了一些含有肉味的調(diào)料，被她發(fā)現(xiàn)了，這個老居士立刻勃然大怒的質(zhì)問家人：“你們明明知道我是嚴格吃素的fo教徒，為什么還故意在我的菜里面加肉食調(diào)料？你們這樣做會毀了我的修行！”她不但發(fā)怒，還進行惡口。我們平常在餐廳里吃飯的時候也經(jīng)�？吹筋愃七@樣的情況發(fā)生，如果菜湯里發(fā)現(xiàn)肉食調(diào)料的時候，有些居士會找老板吵架，有些居士直接對服務(wù)員發(fā)脾氣。這樣的發(fā)怒一是不應(yīng)該，二也沒有必要，因為我們是fo教徒，應(yīng)以身作則，給家人做個榜樣。而且發(fā)怒的罪業(yè)非常嚴重，嗔恚心的破壞力很可怕。寂天菩薩在《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所
積聚，施供善逝等，一切諸福善”。意思是說即使是千劫中通過布施和供奉諸fo等獲得的善業(yè)福報，只要你生氣發(fā)怒一次，就會將全部福善功德抵消干凈。
經(jīng)常有一些修行非常好的活fo、堪布和我聊天說：“現(xiàn)在很多地方不少人吃素，也很普遍，可在他們的身上卻很少看到發(fā)自內(nèi)心的熱情、慈悲和喜悅，反而感覺他們對待生活非常冷淡，并且比較容易不開心，有時甚至莫名其妙地發(fā)火”。我就跟他們開玩笑說：“由于他們在長期吃素，可能身體缺乏營養(yǎng)。根據(jù)藏醫(yī)學(xué)的解釋，身體缺乏營養(yǎng)時，體內(nèi)的氣容易上升，引發(fā)對情緒的影響，容易莫名其妙地不開心，甚至?xí)l(fā)脾氣”。在藏地有些大德不一定長期吃素，但他們的內(nèi)心充滿著慈悲，對眾生情誼非常深厚，只要呆在他們身邊就會感到舒適溫暖，總是不想離開。每當(dāng)我回憶起小時候依止他們的事情時，我都會潸然流淚。他們既有高尚的品質(zhì)，為人處事也非常圓融，又證悟至高無上的境界，能通達一切諸法的實相。他們雖然沒有長期吃素，但為什么能做到如此的境界？因為他們在生活里的點點滴滴中一直沒有離開真正的修行，并抓住了修行的重點和核心——慈悲與智慧。
有些學(xué)fo人在很多地方只追求表面形式，這種情況非常普遍，但仔細觀察，其中確實不乏缺少正知正見的情況，沉迷在民間信仰之中，這是很可惜的事情。由于內(nèi)心缺乏正知正見，所以做表面上的所謂修行，最后并沒有成為真正的修行。有一些皈依fo門已經(jīng)多年的修行人，努力苦修，生活簡樸，吃素多年，覺得自己已經(jīng)修行很好了，一旦看到有些fo教徒吃肉，馬上就對他產(chǎn)生他怎么可以吃肉等的想法，邪見頓生，甚至誹謗或衡量他人過患。像這樣的人，吃素不就變成了修行上的障礙嗎？這還有功德嗎？像這種吃素，只是他的“色蘊”在吃素，并未起到提升自己生命品質(zhì)的作用。這樣吃素也是一種執(zhí)著，更是一種造業(yè)。當(dāng)我們看到別人吃肉的時候，應(yīng)該接納包容，不要分別，訓(xùn)練自己的心胸廣大，包容一切，勤奮培養(yǎng)自己的清凈觀。
一個人自己能做到吃素是很好的，相當(dāng)不容易，我們非常隨喜贊嘆！但是，千萬不應(yīng)該因為自己能做到吃素而對別人不吃素起邪見。我們畢竟是凡夫，所以總是自以為是，自己做到的事情，發(fā)現(xiàn)別人做不到，就立刻有反應(yīng)。你想一想這樣的修行能如法嗎？這不是修行的障礙又是什么呢？看到別人做不到像自己一樣吃素的時候，第一個反應(yīng)是——瞧不起人家。這樣吃素不就變成輕視別人的助緣了嗎？第二個反應(yīng)是——別人做不到吃素的事情，自己已經(jīng)做到了，感到自己比別人厲害，比別人優(yōu)秀，由此生起我慢。于是，吃素又變成產(chǎn)生我慢的因素了。這非�？膳�！我慢高山難存德水��！這樣的修行不但沒有解決修行上的障礙，反而助長了我們的煩惱。
fo陀為我們宣說fo法的目的是為了調(diào)伏“我執(zhí)”和對治“煩惱”，而不是增上煩惱的助緣。每個人都具備不同的優(yōu)點，但所有人優(yōu)點的呈現(xiàn)是不一樣的，大家的優(yōu)點也有千差萬別。自己做得到的不一定別人也能做得到。同樣的道理，別人做得到的，我們也不一定能做得到。我們不能總是拿自己的優(yōu)點去跟別人的缺點比，而應(yīng)該拿別人的優(yōu)點來跟自己的缺點比，這樣才會發(fā)現(xiàn)自己人格上的問題和修行上的不足。否則，我們永遠發(fā)現(xiàn)不了自己做人和修行上的很多缺點。
雖然我們的導(dǎo)師本師釋迦牟尼fo的偉大無與倫比，fo陀的法教殊勝不可思議，再加上從古至今的高僧大德們很了不起。但看如今整個社會現(xiàn)象中，除了這些優(yōu)秀的大德們以外，我們fo教徒很少能成為人們的楷模。而在基督教的教團中，我們看到他們的信徒相處和睦、彼此愛護包容，對人對事以誠相待，實實在在地幫助別人做一些實事、好事，令我感動，也感到慚愧。既然我們fo教有這么偉大的導(dǎo)師，有這么殊勝的教法，又有很好的善知識在引導(dǎo)，為什么我們有些fo教徒的言談舉止、修養(yǎng)作為和為人處事的方法還都很不圓融、不正常，甚至存在極端怪僻的狀況？我感到非常遺憾！當(dāng)然一方面是有無明業(yè)力影響的原因，使人們體會不到fo教的偉大；另一方面的確是我們并沒有做到遵循fo陀的教誨去依教奉行。在我們所謂的修行上，往往只注重和停留在形式上，而未真正深入拓展內(nèi)心的潛能——慈悲與智慧。形式上貌似修行，裝模作樣，怎能提升內(nèi)在的優(yōu)秀生命品質(zhì)？！只有我們內(nèi)在優(yōu)秀的生命品質(zhì)自然而然真實的顯現(xiàn)出來了，才具有感染力，才能感動別人，才能令人信服。
最后，希望我們fo弟子要盡心盡力、想方設(shè)法地將fo教的博愛精神和智慧精髓，真正落實運用在實際生活當(dāng)中，使所有的人類社會，包括非fo教徒，都能甚深地體會到fo教博大精深的思想。無論是出家人，還是在家人，這是我們的責(zé)任，也是我們肩負著的使命。既然我們大家還肩負著服務(wù)眾生的使命，那么服務(wù)眾生就應(yīng)該從不殺害生命開始做起。而不殺害生命又應(yīng)該從吃素開始做起，吃素就應(yīng)該從修心開始做起。這點非常重要，我本人也正在努力當(dāng)中，也愿所有的修行人都能夠相互提醒和指點。我真心的希望所有教派的修行人都能踏上解脫的正確軌道，并迅速啟迪智慧，凈化心靈，更好的服務(wù)一切眾生。這是我們大家的責(zé)任！fo法得以廣大的弘揚也是我們所有fo教徒的心愿！祈愿大家吉祥如意！法喜充滿！修證圓滿！
－－－－－－－－－－－謝謝，深入淺出講得很好。實質(zhì)比形式更重要。
－－－－－－－－－－－謝謝了，我們fo弟子要盡心盡力、想方設(shè)法地將fo教的博愛精神和智慧精髓，落實在實際生活當(dāng)中，這是我們的責(zé)任，也是我們肩負著的使命。
