汪機(jī)事跡著作及從醫(yī)考
作者：錢超塵
作者單位：
北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，100029)
《中醫(yī)文獻(xiàn)雜志》2006年6月24卷2期 文獻(xiàn)研究
加入收藏夾 【摘要】 汪機(jī)，號石山，明中期著名醫(yī)家，醫(yī)術(shù)卓著，著述等身。本文據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)詳考汪機(jī)事跡、現(xiàn)存著作及其棄儒從醫(yī)的思想根源。
【關(guān)鍵詞】 汪機(jī) 生平事跡 現(xiàn)存著作 棄儒從醫(yī)原因
汪機(jī)，字省之，號石山居士。安徽省祁門縣人。生于明天順七年，卒于嘉靖十八年（1463～1539年)，享年77歲。其生年上距明始建國（1368年)95年，其卒年下距明代國亡（1644年)105年。明代享國凡276年，故汪機(jī)生活的年代應(yīng)屬明代中期。
祁門縣在醫(yī)學(xué)史上占有重要地位，誕生了不少著名醫(yī)家，與汪石山大致同時的，在中國醫(yī)學(xué)史上具有重要影響的祁門縣名醫(yī)，除石山外，還有徐春甫，其所著《古今醫(yī)統(tǒng)大全》是一部非常優(yōu)異的醫(yī)史文獻(xiàn)著作，刊行后不久就遠(yuǎn)行日本，并被翻刻。徐春甫生卒具體時間史無記載，但他拜汪石山的叔伯輩汪宦為師卻有明文記載，因此，徐春甫與汪石山為同時人應(yīng)無疑義。徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》“汪宦”條說：“汪宦，字子良，新安祁門人，汪機(jī)之族彥。幼從兄汪宇習(xí)舉子業(yè)，穎敏夙成，后棄儒就醫(yī)，潛心《內(nèi)素》，有神領(lǐng)心得之妙。證王氏之謬注，如分鱗介于深泉凈瀅之中，誠有功于岐黃，啟迪天下后世醫(yī)學(xué)，如瞽復(fù)明，《質(zhì)疑》、《尺寸》等論可見矣。為人質(zhì)實(shí)，不以有學(xué)自矜，從游者甚眾。所著《醫(yī)學(xué)質(zhì)疑》、《統(tǒng)屬脈法》、《證治要略》等書行世�！逼铋T縣另一位名醫(yī)王典，嘉靖中供職太醫(yī)院，與石山同時�！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全·歷世圣賢名醫(yī)姓氏》說：“王典，字邦貢，號意庵，新安祁門人。篤志學(xué)古，肆力詩文，究《素問》諸子之書，得醫(yī)之奧，治療輒有神效，存濟(jì)甚多。嘉靖中，擢太醫(yī)院，入圣濟(jì)殿，醫(yī)太子有功，升御醫(yī)，名益著�！标惣沃兪且晃恢谋静輰W(xué)家，祁門縣人，與汪機(jī)年齡相仿。嘉謨生于1486年，較石山小23歲，卒于1570年，他在所著《本草蒙筌》一書中對汪石山大加贊頌：“本草舊多有刻，如《大觀》，則意重寡要；如《集要》，則詞簡不該。至于吾邑汪石山續(xù)集《本草會編》，喜其詳略相因，工極精密矣�！倍惣沃兊摹侗静菝审堋酚稚畹美顣r珍《本草綱目》的贊譽(yù)。總之，祁門作為誕生著名中醫(yī)之地，不僅僅誕生一名汪石山，它還培育了一大批杰出的醫(yī)學(xué)家，為中華民族的醫(yī)學(xué)事業(yè)增加了光彩。他們的英名、事跡與著作收錄于今人編纂的《新安名醫(yī)考》、《新安醫(yī)籍考》、《新安醫(yī)學(xué)史略》、《徽州現(xiàn)代中醫(yī)志》等著作中，表明后人對祁門前賢學(xué)術(shù)繼承與發(fā)展的決心。從汪石山的著作及其在《明史·方技傳》、《四庫全書總目提要》等書的記載來看，汪石山是祁門諸多名醫(yī)中最為突出的一位醫(yī)學(xué)家。
汪石山事跡
汪石山，《明史·方技傳》無專傳，附見于《李時珍傳》：“吳縣張頤、祁門汪機(jī)、杞縣李大可、常熟繆希雍皆精通醫(yī)術(shù)，治病多奇中�！鼻嗍肪呙�，可謂不朽。 汪石山事跡多集中在以下諸史料中。
1.汪石山《醫(yī)學(xué)原理·自序》：“余幼習(xí)舉子業(yè)，寄名邑庠，后棄儒業(yè)醫(yī)，越二十年，得以醫(yī)道名世。編訂《素問鈔》、《本草會編》、《運(yùn)氣易覽》、《外科理例》、《痘治理辨》、《針灸問答》、《推求師意》、《脈訣刊誤》、《
傷寒選錄》等書。”其生平家世，以李鏡山《石山居士傳略》最為詳細(xì)。石山先人從外地移居祁門縣石山定居，元末由石山遷居石山之南樸墅，“鄉(xiāng)人本其所自出，尊之曰石山居士”。早年學(xué)習(xí)《春秋左傳》，為庠生，后“棄去科舉浮文，肆力醫(yī)家諸書，參以《周易》及先儒《性理奧論》而融會于一，皆余醫(yī)所未聞也�！崩铉R山《石山居士傳略》附《石山醫(yī)案》后。
2.徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·歷世圣賢名醫(yī)姓氏》：“石山居士，姓汪氏，字省之，渭之子。業(yè)《春秋》，補(bǔ)邑庠生，習(xí)父醫(yī)，尤得其精妙�？と饲笾�，多效，日益眾，居士弗容辭。既而曰：士不至相，則其澤之所及，不若醫(yī)之博也。遂棄儒就醫(yī)。大肆力于《素》《難》諸書，罔不考訂。歷記所療為《石山醫(yī)案》，編次《素問抄》、《運(yùn)氣易覽》、《推求師意》、《痘治理辨》、《本草會編》等書數(shù)十卷行世。”
3.道光七年《祁門縣志》及民國三十三年《祁門縣志》對石山事跡均有所載�！镀铋T縣志》云：“汪機(jī)，幼嘗為邑諸生，母病嘔，遂究心醫(yī)學(xué)，凡岐黃扁倉諸遺旨，靡不探其肯綮，殊證奇疾，發(fā)無不中。名高難致，病者有聽謦咳，頓喜遂瘳，所全活甚眾�！�
4.高足陳桷回憶其師品德容貌云：“舜顏
貝齒，玉質(zhì)丹唇。襟度吞云夢之澤，英邁蓋蒼梧之云。學(xué)足以溯河洛之趣，醫(yī)足以逼岐黃之真。出入造化，弛張鬼神。棲情于煙霞泉石，卻步于云路鵬程。激勵之論，足以回狂瀾于既倒；回天之術(shù)，曾以極夭扎于同人。廟算神謨，余蓋得之萬一；生死肉骨，迨不知其幾人。蓍蔡之德未艾，喬松之壽方臻。是蓋盧扁之能契其妙，而其摩詰之能狀其親也與?”
5.陳桷為其師所寫小傳云：“先生姓汪氏，名機(jī)，字省之，別號石山。世居徽祁之樸墅，早歲習(xí)儒補(bǔ)邑庠弟子員。性至孝。因思事親者不可不知醫(yī)，復(fù)精于醫(yī)，賴以存活者眾。鏡山李先生《別傳》詳矣。所著有《素問抄》、《本草會編》、《脈訣刊誤》、《推求師意》、《傷寒選錄》、《外科理例》、《運(yùn)氣易覽》、《痘治理辨》、《石山醫(yī)案》、《針灸問答》諸書若干卷行于世。先生生于天順癸未九月十六日酉時，歿嘉靖己亥十二月初四日戌時。 嘉靖辛丑五月朔旦桷續(xù)題�！�
6.程文杰于率溪書院寫有如下詞句：“貌古心明，言和行固。咀英華以充日用之強(qiáng)，恥奔競而卻云霄之步。學(xué)以為己是圖，醫(yī)以濟(jì)人為務(wù)。居窮不失其自然，處變不失于常度。所以為一代之偉人，起四方之敬慕�！�
7.汪石山先生自我評價,見于石山先生自撰之《石山先生像贊》：“觀茲厥像，藐焉寒微，其容和粹，其貌清癯。心存仁術(shù)，主好儒書，顛已垂白，手不停披。平居不敢干名而犯義，交際不敢口是而心違。事求免于流俗，禮求和于先儒。謙約節(jié)儉，樂易疏愚。不求聞達(dá)，甘守窮廬。寧為禮屈，勿為勢拘。不知我者，謂我狂妄，其知我者，謂我坦夷。噫，愿我所行，未必盡和于道，然造次克念，唯求無愧于心與!”
8.汪石山的父親是一位儒醫(yī)兼通而尤精醫(yī)術(shù)的著名中醫(yī)。徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》載，石山的父親名汪渭：“姓汪氏，名渭，字以望，人稱古樸先生，新安祁門人。少習(xí)儒業(yè)，精醫(yī)學(xué)，存心濟(jì)物，志不在名，活人甚多�！�
上述史料出于石山自己之手或其弟子友朋之手，皆可憑信。給人們留下這樣的印象：
其一，汪石山出身于儒醫(yī)世家，其父汪渭、叔伯汪宦、汪宇習(xí)儒而汪宦為名醫(yī)。這樣的家庭出身對汪石山的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他在《自贊》中稱其一生“心存仁術(shù)，主好儒書，顛已垂白，手不停披。平居不敢干名而犯義，交際不敢口是而心違。事求免于流俗，禮求合于先儒。寧為禮屈，勿為勢拘”，是其一生行醫(yī)處世的思想基礎(chǔ)，充分地反映了石山的思想主流以儒家思想為主導(dǎo)。
其二，石山在明代中期政治環(huán)境非常惡濁的形勢下，獨(dú)能清廉自守，以百姓之心為心，以庶民之瘼為瘼，不攀緣權(quán)貴，不求聞達(dá)諸侯，充分體現(xiàn)了其高風(fēng)亮節(jié)的人格。程文杰說他：“咀英華以充日用之強(qiáng)，恥奔競而卻云霄之步”，他的弟子陳桷說他“棲情于煙霞泉石，卻步于云路鵬程”，說的就是這個意思。
其三，汪石山棄儒從醫(yī)，固然有多方面的原因，但與他積極用世，厭惡明代中期生員的丑惡行徑有密切關(guān)系，我們在研究石山學(xué)術(shù)思想的時候，務(wù)必注意他棄儒從醫(yī)的這一事實(shí)。這是石山思想一大亮點(diǎn)。
其四，石
山精《內(nèi)經(jīng)》、《本草》、《傷寒》、《脈經(jīng)》、運(yùn)氣學(xué)說及臨床各科，如針灸、按摩、推拿及外科等，幾乎是全科醫(yī)生。尤其值得注意者，石山對朱震亨的醫(yī)學(xué)思想既有繼承又有發(fā)展。他的寶貴的醫(yī)學(xué)思想及精妙醫(yī)術(shù)是中醫(yī)界的寶貴精神財富。
汪石山著作
石山不但是一位著名的臨床家，而且還是一位成就卓著的著述家。著作如下：
《讀素問抄》 三卷，在元·滑壽《素問抄》的基礎(chǔ)上又有補(bǔ)充。首刻于嘉靖五年(1526年)，時石山63歲。
《運(yùn)氣易覽》 三卷。成于嘉靖七年(1528年)，刊刻于嘉靖十二年(1533年)，時石山70歲。
《醫(yī)讀》 七卷。首刻于清·康熙八年（1669年)，距石山卒年130年。
《傷寒選錄》 八卷。成于壯年，年逾70尚在修改，后由弟子陳桷、程子鎬整理成書。
《補(bǔ)定脈訣勘誤》 二卷。明·戴啟宗撰《脈訣勘誤》，石山續(xù)有補(bǔ)訂。石山在《序言》中對得到《脈訣勘誤》一書之艱難狀況有感人的回憶：“余始聞是書于歙之舊家，彼視為秘典，不輕以示人。余備重資，不遠(yuǎn)數(shù)百里，往拜其門，手錄以歸。然而傳寫既久，未免脫誤，余于是補(bǔ)其缺而正其訛，又取諸家脈書要語及余所撰《矯世惑脈論》附錄于后，以擴(kuò)《勘誤》之旨，誠診家之至要也。”明嘉靖二年（1523年)首刻。時石山63歲。
《矯世惑脈論》 一卷。
《診脈早宴法》 一卷。
《本草會編》 二十卷。此書已佚。李時珍《本草綱目》曾引用之，認(rèn)為此書“以類相從”，便于實(shí)用。
《針灸問對》 三卷。首刻于明嘉靖十一年(1530年)，時石山年67。這是一部窮搜博考《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》及后世針灸諸家的針灸集成之作。
《推求師意》 二卷。明嘉靖十三年（1534年)首刻，時石山年71。通過這部著作，可以考知石山的醫(yī)學(xué)淵源與朱震亨有直接關(guān)系。此書之淵源傳授、撰寫、刊刻有一個曲折的過程。朱震亨的高足戴原禮得其師心法，推闡師意，成《推求師意》一書，石山于歙縣一位醫(yī)學(xué)名家見到此書，抄寫而歸。認(rèn)為“觀其中所語，皆本丹溪先生之意，門人弟子推求其意而發(fā)其所未發(fā)者”，于是將手抄本出示給陳桷、項(xiàng)恬兩位弟子，題名為《推求師意》，由二位弟子主持刊行�！端膸烊珪偰刻嵋穼Υ藭u價甚高：“原禮本震亨高弟，能得師傳，故所錄皆秘言微旨，非耳剽目竊之可比。震亨以補(bǔ)陰為主，世言直補(bǔ)真水者，實(shí)由此開其端。書中議論，大率皆本此意�！痹凇妒结t(yī)案》提要中又指出：“機(jī)所校《推求師意》一書，實(shí)由戴原禮以溯震亨，故其持論多主丹溪之法。然王氏《明醫(yī)雜著》株守丹溪，至于過用苦寒，汪機(jī)復(fù)為論以辨之，其文今附《醫(yī)案》之末，則機(jī)亦因證處方，非拘泥一格者矣，其隨試輒效，良有由也�！�
《醫(yī)學(xué)原理》 十三卷。這是石山晚年的醫(yī)學(xué)理論著作，在所有石山著作中，石山對此書特別著意推薦。他認(rèn)為關(guān)于治療內(nèi)科雜病、婦科、兒科諸病的經(jīng)驗(yàn)、理論、得失、心法等等皆匯集于此。他說：“《醫(yī)學(xué)原理》所論病機(jī)、藥性悉本《內(nèi)經(jīng)》、《本草》，治方、脈法皆據(jù)名賢格言。朝究暮繹，廢寢忘食，經(jīng)歷八春，而始克就，唯欲吾之后人樂守是道，以承吾志。觀病機(jī)即知病源之始終，闡脈法即知病癥之生死，讀方旨即知立方之主意。各條端緒，渙然于心，庶不負(fù)吾平生之所好也。果若吾言，則是集非為虛文，可以事親，可以養(yǎng)身，可以活人，其為利也實(shí)溥矣，又何羨于良金腴產(chǎn)之是遺，以損其志而益其過耶！”
《外科理例》 七卷。成書于嘉靖十年，首刻于嘉靖年間祁門樸墅汪宅�！缎颉贩Q：“輯已成編，復(fù)得新甫薛先生《心法發(fā)揮》讀之。觀其論治，亦皆一本于理，而余竊喜暗與之合，于是復(fù)采其說，參于其說中，庶得以為全書，而學(xué)者無復(fù)有遺憾矣。”《四庫全書總目提要》對石山大量引用薛己《心法發(fā)揮》一書給以很高評價，認(rèn)為石山已是自立家門、名望顯豁的大醫(yī)學(xué)家，竟然對年齡小于自己的醫(yī)家著作予以贊許與引用，證明石山非常謙虛�！端膸烊珪偰刻嵋分赋觯骸翱夹赂檠褐�，己父鎧為弘治時太醫(yī)，則為弘治、正德間人。是書杖瘡門中，記療治武宗時，廷杖諫官事。則機(jī)在正德中，早以醫(yī)名，二人同時，而虛心從善如是，持論平允。”
《痘治理辨》 一卷。成書于嘉靖十年(1531年)，首刻于嘉靖十三年(1534年)，時石山71歲。
《石山醫(yī)案》 三卷。嘉靖十年(1531年)陳桷編輯成書，程曾序，時石山71歲。始刻于明嘉靖年間祁門樸墅汪氏祠堂。
總之，石山醫(yī)著凡14種，74卷，后精選以下8種著作計(jì)29卷匯刻成《汪石山醫(yī)書八種》，包括：《石山醫(yī)案》三卷；《讀素問抄》四卷；《運(yùn)氣易覽》三卷；《針灸問對》三卷；《外科理例》七卷、附方一卷；《痘治理辨》一卷、附方一卷；《推求師意》二卷；《脈訣勘誤集解》二卷、附錄二卷。
通過對石山著作的回顧，我們可以從中得到這樣的啟發(fā)：
1.石山在醫(yī)學(xué)思想上與朱震亨“陰常不足，陽常有余”論有直接關(guān)系，但不拘泥株守，而是有所發(fā)展。
2.在湯劑與針灸的關(guān)系上更加重視湯液的作用與運(yùn)用�！端膸烊珪偰刻嵋吩u《針灸問對》云：“又論古人充實(shí)，病中于外，今人虛耗，病多在內(nèi)，針灸不如湯液。考機(jī)《石山醫(yī)案》凡所療之證皆以藥餌攻補(bǔ)，無僅以針灸奏功者。蓋唯深知其利病，故不妄施，所由與務(wù)奇技者異也�！�
3.石山不但精于臨證，而且以巨大精力從事古典醫(yī)籍的整理與研究。他的《讀素問抄》、《運(yùn)氣易覽》、《傷寒選錄》、《補(bǔ)定脈訣勘誤》、《推求師意》諸書皆為文獻(xiàn)研究之作。
4.石山刻苦鉆研醫(yī)學(xué)經(jīng)典的精神是造就他成為一代大醫(yī)的先決條件。如撰寫《醫(yī)學(xué)原理》經(jīng)歷八年寒暑，忘寢廢餐，始成此書。為訂正《脈訣》的訛誤，從祁門到歙縣多次徒步往返，備以重金抄錄《脈訣勘誤》，終成《補(bǔ)定脈訣勘誤》一書。
5.重視培養(yǎng)后進(jìn)，培育青年人成長。陳桷是石山高足，石山毫無保留地傳授知識與技能，陳桷也是一位尊師好學(xué)的人，幫助石山整理刊刻書籍，石山書籍的流傳，特別是《石山醫(yī)案》的流傳，與陳桷的貢獻(xiàn)密不可分。
6.石山對中醫(yī)古典著作極為精熟，《靈》、《素》、《難經(jīng)》、《傷寒》、本草等書無不精通，這是大醫(yī)成才千古顛撲不破的真理。
石山棄儒從醫(yī)
石山早年學(xué)習(xí)儒學(xué)，為生員，精《春秋左傳》。其父汪渭、族人汪宇皆習(xí)儒，而其父以醫(yī)為終身之業(yè)，當(dāng)邑名醫(yī)。考石山棄儒從醫(yī)有以下兩個原因。
其一，據(jù)石山傳，石山當(dāng)時已為庠生。凡通過縣邑考試者名為庠生或諸生，通稱生員。由于屢試不利，在他父親的開導(dǎo)下乃放棄儒學(xué)從事醫(yī)學(xué)事業(yè)。《汪石山傳略》說：“早歲習(xí)《春秋》經(jīng)，補(bǔ)邑庠弟子員，屢試不利�！逼涓竿粑迹ㄗ忠酝�)開導(dǎo)他說：“昔范文正公嘗自禱曰：不為良相，愿為良醫(yī)。意謂仕而不至于相，則其澤之所及，顧不若醫(yī)之博耳。蓋翁嘗以醫(yī)活人，至數(shù)千指，故以此喻。居士悟，即棄去科舉浮文，肆力醫(yī)家諸書，參以《周易》及先儒《性理奧論》而融會于一，皆余醫(yī)所未聞也。”
其二，石山享年七十有七�！妒结t(yī)案》程曾序云：“其從事于醫(yī)殆四十余載”，以從事醫(yī)事四十七年論之，則30歲前皆致力于儒學(xué)。在有明一代，凡為生員者，其家可以減免賦稅勞役。顧炎武在《顧亭林文集·生員論·中》一文中說：“今天下病民者有三：曰鄉(xiāng)宦、曰生員、曰吏胥。是三者，法皆得以復(fù)其戶，而無雜泛之差，于是雜泛之差，乃盡歸于小民。生員朋比膠固，牢不可解。書牘交于道路，請托遍于官曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立黨傾軋�！焙窭冢裰�。一般之家，皆力主弟子從事于生員考試，進(jìn)而從事更高級的考試，成為官府一員。石山在30歲以前，走的也是這條道路。當(dāng)時生員在社會上的聲譽(yù)頗為不佳，他們中的有些人互相勾結(jié)攀附，制造事端。顧炎武《顧亭林文集·生員論·中》云：“廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習(xí)除，廢天下之生員而用世之才出。今天下之出入公門以撓官府之政者，生員也；倚勢以武斷于鄉(xiāng)里者，生員也；與胥史為緣甚有身自為胥史者，生員也；官府一拂其意，則群起而哄者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也。”從石山稱自己為“石山居士”觀之，石山對當(dāng)時生員之不良行為是有所認(rèn)識的。“居士”的含義是在家中清廉自守，不涉官門吏胥的意思。他在“自贊像”中稱自己“不求聞達(dá)，甘守窮廬，寧為禮屈，不為勢拘”，比較明確地反映了他不附權(quán)貴、不與當(dāng)時生員交往的明確態(tài)度。就是在醫(yī)療實(shí)踐中，如果權(quán)門勢要不以禮貌的態(tài)度求治，他決不應(yīng)診�！锻羰骄邮總髀浴氛f：“若王公貴人，稍不為禮，不應(yīng)也，其自重又如此�！�
石山從醫(yī)以后，意志十分堅(jiān)定。這與他的療效卓著受到患者贊譽(yù)以及他父親的支持夸獎有密切關(guān)系�！妒骄邮總髀浴氛f：“其母孺人病
頭痛，
嘔吐十余年，居士起之如故。以望公晚年三染疾，亦三起之。公曰：醫(yī)力如此，牲鼎何足羨哉！于是益加研究，診治病者，百試百中，捷如桴鼓，聲名益彰�！�
小 結(jié)
汪石山40余年的醫(yī)療實(shí)踐和中醫(yī)文獻(xiàn)的整理研究工作，給后人留下一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)。從文化史角度上講，他的著作，閃耀著熠熠光輝。明末清初顧炎武、清代乾隆年間的全祖望等漢學(xué)大師非常瞧不起明代中期以后的學(xué)術(shù)界，認(rèn)為這個時期的學(xué)術(shù)界學(xué)風(fēng)非常壞，他們自己不研究學(xué)問，還要冒充有學(xué)問的人，于是非抄襲即偷竊，非程朱語錄不讀，束書不觀，終日從事于游談。這種評語評論儒學(xué)界可以認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)�，但是評論中醫(yī)的學(xué)術(shù)成就完全不同了。以與石山大致同時的中醫(yī)界的人來說，就有李時珍（1518～1593年)、徐春甫（與石山同時)、陳嘉謨（1486～1570年)、李濂（1488～1566年)、李中梓（1588～1655年)、
張介賓（1563～1640年)等，他們不談心性，言必有據(jù)，無論是研究藥物，還是醫(yī)療，以及進(jìn)行文獻(xiàn)的研究整理，都是扎扎實(shí)實(shí)，屏棄空談，在收集大量資料的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，符合從事科學(xué)研究經(jīng)常使用的歸納的方法。其中，石山是比較突出的一位。
汪石山逝世至今已經(jīng)460余年，他給后人留下的精神財富是不朽的。有關(guān)他的事跡、著作、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、他的弟子、再傳弟子以及后世傳人是如何繼承他的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的，等等，都應(yīng)該納入研究的議事日程。
