西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種具有悠久歷史的整全性醫(yī)學(xué)體系，在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)今備受注意。 大藏寺祈竹仁寶哲自幼年隨川北著名醫(yī)僧習(xí)醫(yī)，尤其對(duì)藏醫(yī)學(xué)體系中之各種療法及藥物之療效各方面有極深之認(rèn)識(shí)。 這本書(shū)結(jié)集了祈竹仁寶哲在一九九九年四月在香港為一群中醫(yī)及傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)之學(xué)生就西藏醫(yī)學(xué)而作之漫談式講座的內(nèi)容，經(jīng)祈竹仁寶哲數(shù)次補(bǔ)充，再由編者翻譯整理而成，俾令有興趣之讀者對(duì)西藏醫(yī)學(xué)有概略性之認(rèn)識(shí)。 由于編者對(duì)醫(yī)學(xué)并無(wú)深入之認(rèn)識(shí)，在編繹上少不免會(huì)有錯(cuò)失之處，青任當(dāng)屬編者。此外，本書(shū)之內(nèi)容及出版目的純?yōu)榻榻B西藏醫(yī)學(xué)，讀者不宜視書(shū)中內(nèi)容為自學(xué)或自醫(yī)之教材及建議。 前言 世界上有多種不同的文化，在每一種文化中都發(fā)展出其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)概念。雖然各種文化中的醫(yī)學(xué)有其共通的目的：為了消除身與心的病患，但因著文化背景之異，各種醫(yī)學(xué)建基于不同的世界觀，發(fā)展出回異之理論基礎(chǔ)，乃致診斷及治療的原理及方法可以有很大的異處�，F(xiàn)代的西方醫(yī)學(xué)，采用的是對(duì)抗性療法，把人體的病患個(gè)別地處理對(duì)治，使用的是由植物、動(dòng)物或礦物中所提取抽出之個(gè)別元素來(lái)達(dá)致療病的效果。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，包括藏醫(yī)、中醫(yī)及印度印等古文化之醫(yī)學(xué)體系等，則把人的身與心視為一個(gè)整體，著重的是身、心的各種元素之平衡，在醫(yī)療時(shí)并不把病癥個(gè)別性去處理，而是致力于以各種方法令身心重新調(diào)整，以令其回復(fù)本來(lái)之平衡狀態(tài)，其采用的藥物往往是較天然之原始材料，例如草藥等等。 西方之現(xiàn)代醫(yī)學(xué)固然之有其長(zhǎng)處，例如外科手術(shù)及Ｘ光等診斷之方法；但傳統(tǒng)之醫(yī)學(xué)并不遜色，往往可以在不依靠現(xiàn)代科技的情況下準(zhǔn)確診斷出病因，以傳統(tǒng)方法醫(yī)愈很多病癥而不需動(dòng)用大手術(shù)，而且傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所采用之藥物絕大部份是毫無(wú)副作用的。 西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種有悠久歷史的完整醫(yī)學(xué)體系，幾千年來(lái)利益了無(wú)數(shù)的西藏人民。近年來(lái)，西方的醫(yī)學(xué)專家有很多都開(kāi)始研究藏醫(yī)學(xué)，尤其是對(duì)它的成藥療效及診斷學(xué)問(wèn)感到的確有供西方醫(yī)學(xué)借鏡的地方。在某些國(guó)家，西藏醫(yī)學(xué)之成藥己經(jīng)成為西醫(yī)藥以外的一種代替品，受到很多崇尚自然健康人士所熱衷采用。在中國(guó)，藏醫(yī)學(xué)也開(kāi)始被器重，其中幾種療效卓著之成 皆被國(guó)家肯定而獲得醫(yī)學(xué)界之多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。 衲在年青時(shí)依隨川北嘉絨區(qū)的一位老法師學(xué)習(xí)fo法。家?guī)熓且粋�(gè)相當(dāng)有名氣的藏醫(yī)，同時(shí)也是一位德高望重的僧人。在學(xué)習(xí)fo法的過(guò)程中，衲也同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)，常常陪同家?guī)熒仙讲伤�、幫忙制藥及在旁觀察家?guī)煘槿嗽\病，所以衲本身也成為一名藏醫(yī)。在后來(lái)的曰子中，衲雖然偶有為人診病，但絕大部份的時(shí)間都是在做fo法上之工作，所以在實(shí)踐方面并談不上有甚么獨(dú)特的心得可以與大家分享。今天大家邀請(qǐng)衲作西藏醫(yī)學(xué)之演講，衲也就勉為其難地略為說(shuō)一下，希望對(duì)大家序見(jiàn)識(shí)上有所增廣。 西藏醫(yī)學(xué)本身是十分淵博的學(xué)問(wèn)，要把各類別之學(xué)問(wèn)一一細(xì)說(shuō)不可能在短時(shí)間內(nèi)完成的，所以衲會(huì)著重選講一些藏醫(yī)學(xué)比較中、西醫(yī)學(xué)之獨(dú)特之處。
－－－－－－－－－－－西藏醫(yī)學(xué)源流 在fo教傳入西藏以前，西藏已有一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)。在當(dāng)時(shí)，西藏之醫(yī)學(xué)尚未形成一個(gè)完整的體系，有的只是較原始及片面的衛(wèi)生及治療常識(shí)。 自公元三世紀(jì)時(shí)期左右，印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)開(kāi)始傳入西藏，漸漸提升了西藏醫(yī)學(xué)之水平。 在公元七世紀(jì)，藏王松贊干布引進(jìn)了fo教及相關(guān)之文化。在其領(lǐng)導(dǎo)下，西藏創(chuàng)立了自已的文字。松贊干布與漢皇朝之文成公主聯(lián)婚，引入了漢地之文化，其中包括了漢醫(yī)知識(shí)。后又延請(qǐng)印度、漢地、波斯及希臘等國(guó)家的名醫(yī)入藏交流，各自譯著出其本土的醫(yī)學(xué)文化成為藏語(yǔ)著作，又共同著成了一些醫(yī)學(xué)鉅著，集各國(guó)醫(yī)學(xué)文化之精華，遂形成了西藏醫(yī)學(xué)之雛型。松贊干布又頌布法令，大力推廣促進(jìn)醫(yī)學(xué)之研究與傳授。 到了公元八世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的藏王赤松德真亦極為重視醫(yī)學(xué)文化，更由漢地、印度、尼泊爾、喀午米爾、波斯及土耳其等地請(qǐng)來(lái)了多位博學(xué)之醫(yī)師，透過(guò)翻譯、互相交流及印證與傳授醫(yī)學(xué)之方式，培養(yǎng)出第一批西藏醫(yī)學(xué)的醫(yī)師，同時(shí)也譯出了藏傳醫(yī)學(xué)中最重要之鉅著：〈四部醫(yī)續(xù)〉。 第一批被培養(yǎng)出來(lái)之西藏醫(yī)師約有三千位，分為幾個(gè)等級(jí)水平。在此同時(shí)，各種動(dòng)、植及礦物之藥用價(jià)值及使用方法已被確立，醫(yī)學(xué)之理論與實(shí)踐已正式成型，西藏醫(yī)學(xué)成為了集西藏本地、印度、漢地及中東地區(qū)之醫(yī)學(xué)精華的獨(dú)特體系。 〈四部醫(yī)續(xù)〉是藏傳醫(yī)學(xué)的精華，分為四個(gè)部份。第一部份為生理學(xué)、病理、診斷等之知識(shí)；第二部份為解剖學(xué)、胚胎學(xué)及醫(yī)德方面之學(xué)問(wèn)；第三部份為臨床學(xué)；第四部份主要為制藥及療法方面之學(xué)問(wèn)。 到了公元十七世紀(jì)，西藏成立了“藥王山醫(yī)學(xué)院”，位于布達(dá)拉宮斜對(duì)面。這所學(xué)院以〈四部醫(yī)續(xù)〉為主要教材，配合其它藏醫(yī)學(xué)著作及與實(shí)踐結(jié)合，歷年來(lái)培養(yǎng)出很多良醫(yī)。 在公元一九一六年，西藏又成立了“醫(yī)歷學(xué)院”，培養(yǎng)藏醫(yī)人材及提供門(mén)診服務(wù)，同時(shí)也負(fù)責(zé)制藥工作。 在近幾十年的政治變化中，拉薩之“藥王山醫(yī)學(xué)院”被完全破壞，但“醫(yī)歷學(xué)院”至今仍然繼續(xù)運(yùn)作（注：已更名為“藏醫(yī)院”)。一九八三年后，西藏陸續(xù)成立了藏醫(yī)學(xué)校及設(shè)于大學(xué)內(nèi)之藏醫(yī)學(xué)系等等，在其它藏民地區(qū)亦成立了較小型之藏醫(yī)院，藏醫(yī)培訓(xùn)學(xué)院與制藥廠。在國(guó)外，“藥王山醫(yī)學(xué)院”重新在印度大吉嶺建立，同時(shí)接受西藏與外國(guó)人入學(xué)；“醫(yī)歷學(xué)院”亦在嘉瑪拉雅山外圍之印度領(lǐng)土上建立，致力制藥及培訓(xùn)工作，更在印度各地設(shè)立門(mén)診分部。 以上為西藏醫(yī)學(xué)之歷史背景。 西藏醫(yī)學(xué)之傳授 傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)之授受，主要分為師徒式教育及學(xué)院式教育兩種。兩種方式之中，以師徒式教育的歷史較為悠久。衲雖然取得了“醫(yī)歷學(xué)院”頒發(fā)之醫(yī)師資格，但卻從未正式受過(guò)太多學(xué)院式之藏醫(yī)教育。衲所懂的主要是以師徒傳承方式，由家?guī)熖帉W(xué)得的。 師徒式教育 －－ 大致上說(shuō)，一位愿收學(xué)徒的藏醫(yī)會(huì)有一至數(shù)字弟子。有些藏醫(yī)是在家人，所收的徒弟自然包括了自己的家人，也會(huì)攝受一些誠(chéng)實(shí)可靠的年青人為徒。醫(yī)僧則會(huì)選年青僧人中較適合習(xí)醫(yī)而又有興趣者為徒。 在師徒式之教學(xué)關(guān)系中，師父與徒弟之關(guān)系尤如父子般之密切。通常師徒會(huì)在一起生活多年。在起初的階段，徒弟主要是背誦醫(yī)學(xué)上之著作，協(xié)助師長(zhǎng)制藥、采藥及治療，從旁觀察學(xué)習(xí)多年。在這階段上，為徒的同時(shí)也從依師學(xué)習(xí)的過(guò)程中熏染了醫(yī)德的習(xí)氣。 由于傳統(tǒng)的藏醫(yī)多會(huì)自己上山采藥及自行制藥，徒弟便成了必然之助手，一年會(huì)有一次或以上的采藥行程，從中也學(xué)習(xí)各種藥物的特性、生長(zhǎng)地點(diǎn)及藥用價(jià)值，這種學(xué)習(xí)比起學(xué)院式之教育更為有效。同時(shí)，徒弟也要擔(dān)當(dāng)師長(zhǎng)在生活上之侍從，即使師長(zhǎng)十分苛刻也一樣要忍受著。所以這種教育方式不但是醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)之傳授，同時(shí)也訓(xùn)練學(xué)徒之性格及涵養(yǎng)。 在學(xué)習(xí)約十年后，學(xué)徒便會(huì)開(kāi)始實(shí)習(xí)，早期由師長(zhǎng)在旁監(jiān)督。在這種教育方式中，實(shí)踐占了很重要的席位，十分利于把理論及實(shí)踐印合。 衲本身的藏醫(yī)學(xué)問(wèn)便是出自家?guī)熤虒?dǎo)、隨師采藥及多年的侍奉在傍，從旁觀察家?guī)熢\病及施醫(yī)而累積來(lái)的�？上У氖�，衲一直并無(wú)太多機(jī)會(huì)在實(shí)踐方面得到更多的進(jìn)步，所以在水準(zhǔn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上家?guī)煯?dāng)年的水平！我們藏醫(yī)中有一句話：久病的人所懂的比新學(xué)成之醫(yī)生還多！在醫(yī)學(xué)上，實(shí)踐是十分重要的一環(huán)，所以藏醫(yī)會(huì)把行醫(yī)的一生視為持續(xù)之學(xué)習(xí)，并不認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)成畢業(yè)。 在西藏，有很大部份的藏醫(yī)都是經(jīng)由師徒教育中學(xué)習(xí)而成為醫(yī)師的。 學(xué)院式教育 －－ 西藏醫(yī)學(xué)中的學(xué)院式教育主要分為大寺院中之醫(yī)學(xué)培訓(xùn)及一般的專業(yè)醫(yī)學(xué)院教育兩種。 在如青海塔爾寺及甘肅之拉卜楞寺等一型寺院中，一般設(shè)有醫(yī)學(xué)院教育，培訓(xùn)寺中僧人成為藏醫(yī)學(xué)醫(yī)師。學(xué)僧必須首先背誦寺院之常用經(jīng)文儀軌及有關(guān)醫(yī)學(xué)之著作，然后分級(jí)及學(xué)年依次學(xué)習(xí)醫(yī)知識(shí)、診斷方法、治療方法及藥物學(xué)等，在每一級(jí)別上都要接受考核，由師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生依成績(jī)作出表?yè)P(yáng)、建議或處罰。 在每年的適當(dāng)季節(jié)，全體學(xué)僧必須隨師長(zhǎng)登山采藥一段時(shí)期，回寺后再加以分類、辨認(rèn)及制煉。 專業(yè)醫(yī)學(xué)院在五零年代前主要只有前面提過(guò)的“藥王山醫(yī)學(xué)院”及“醫(yī)歷學(xué)院”兩間，學(xué)員主要是在家眾。在專業(yè)醫(yī)學(xué)院中，學(xué)員主要是學(xué)習(xí)〈四部醫(yī)續(xù)〉及相關(guān)之醫(yī)典，配合師長(zhǎng)之講解口授，定期接受師長(zhǎng)之口試考核及辨認(rèn)藥物之考試，同時(shí)也會(huì)定期集體上山采藥及集體制藥，從而學(xué)習(xí)藥物學(xué)，更要每周臨床觀藥師長(zhǎng)診病及實(shí)踐。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程也不會(huì)少于十年。在現(xiàn)今的國(guó)內(nèi)外藏醫(yī)學(xué)院課程中，又加入了西醫(yī)之人體解剖學(xué)、病理、藥物學(xué)生理學(xué)等新立科目。
－－－－－－－－－－－這樣的師授之道，令人神往。
－－－－－－－－－－－他們的藥好像都一大堆
－－－－－－－－－－－是不是四部醫(yī)典，這確實(shí)是一本好書(shū)，可惜文件太大，傳不上來(lái)
[ Last edited by 中庸之醫(yī) on 2006/2/28 at 18:28 ]
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