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岐黃密室:周兵:鏡頭記錄傳統(tǒng)

周兵跟其他導演不一樣,他的名字從來不會出現(xiàn)在娛樂版頭條,大多數(shù)情況下介紹他,要說出《故宮》、《敦煌》、《臺北故宮》、《千年菩提路》等紀錄片才能有人點點頭,說“喔,原來是他”。對這些片子褒貶不一,但至少周兵是在全身心地關(guān)注一個領(lǐng)域——中國傳統(tǒng)文化集大成者。

前些天,他有一個把自己炒紅的機會——在微博上和羅永浩來一場主題為“中醫(yī)到底是什么”的爭論。

在時下的互聯(lián)網(wǎng),觀點對錯已經(jīng)不是第一位的,點擊量來自于“和誰爭”、“爭論什么”。羅永浩在飯局上得知周兵要做中醫(yī)的紀錄片,當場就對他說:“中醫(yī)是愚昧的、落后的、跳大神的、被人類文明淘汰的”,回家后繼續(xù)寫微博批判中醫(yī),老羅是個有分量的對手,辯論起來絕對有料,是出名的好機會。周兵笑著說,“我要是精明點,就和老羅爭下去,那樣《中醫(yī)》還沒拍就先紅了!

對紀錄片《中醫(yī)》的態(tài)度,和他一直以來堅持做的事情一樣,多說無益,“拍出來讓罵的人、一知半解、完全無知的人看看,中醫(yī)到底是什么。和其他的傳統(tǒng)文化一樣,它多少都被人們曲解了,以為張悟本就是中醫(yī)!



周兵的工作室在紫禁城外東華門的太廟里,院子的東南角上,看到一處月亮門就是了。

穿過被工作著的年輕人塞滿的甬道,他坐在里屋寬大的條案邊寫毛筆字,手邊是本小篆的書法集子《毛公鼎散氏盤》。身后的架子上大大小小放了數(shù)十只陶罐。在北京零下五攝氏度的白天里,他還是穿著中式的對襟褂子和布鞋。見我進去,匆匆忙忙收起寫滿字的紙張,不好意思地說道,“瞎寫,瞎寫!

早年間還在中央電視臺做 《東方之子》時,周兵拜訪過季羨林、任繼愈等老先生數(shù)次,快20年過去,他仍記得季老怎樣彎下腰恭敬地接過記者的名片,“自古中國文人雖清高,有氣節(jié),但有禮,謙和,這種氣場現(xiàn)在幾乎看不到了。和這種氣場一樣消失的還有大量的古典、傳統(tǒng)的東西,人們常常說現(xiàn)在是復(fù)興中華文明的時代,其實我這些年在做的,是中國傳統(tǒng)文化的救亡運動。它已經(jīng)支離破碎,談不上有體系,進不了主流的學校教育系統(tǒng),家庭教育中也少有提及,哪里談得上復(fù)興?”

救亡是一個分量挺重的詞,提到它是有原因的。

在籌備《中醫(yī)》時,整個組的年輕編導會和周兵一起接受中外中醫(yī)研究者的培訓,從歷史、基本理論、哲學層面、與《易經(jīng)》的關(guān)聯(lián)、和當代生活的銜接等等方面來剖析。

培訓之外,他們也走訪了不少中醫(yī)和研究者,周兵得出的結(jié)論是:“現(xiàn)在醫(yī)學院培養(yǎng)的中醫(yī)專業(yè)的學生,其實是中醫(yī)的掘墓人!

舉個簡單的例子,整個中醫(yī)的教學體系是照著西醫(yī)搬過去的,連《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的重要的典籍,都不是中醫(yī)學院的必修課。清末民初,全中國的中醫(yī)是80萬,西醫(yī)是3000人;目前全國中醫(yī)不到5萬,西醫(yī)是300萬,5萬里還有不少是“掘墓人”。

中西醫(yī)數(shù)量發(fā)生變化是時代變遷的必然結(jié)果,真正讓他有意識提到“救亡”二字,是因為即便國醫(yī)堂的門口排起長隊掛號,即便電視臺在黃金時間開一檔節(jié)目請中醫(yī)過去講日常養(yǎng)生之道,人們依舊把傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精髓拋在腦后,中醫(yī)如此,fo教亦如此,能治病就好,燒幾柱香保佑孩子考上重點大學就好——“所想的就是‘為我所用’,至于那里面老祖宗的智慧沒多少人愿意去了解,所以才會出現(xiàn)‘中醫(yī)是跳大神的’說法!

說起“跳大神”三個字,周兵想起一件事:東北三省的某高官家里有人生病,去醫(yī)院未果,就打電話給該省的宗教領(lǐng)袖,請他去家里跳大神,宗教領(lǐng)袖頗為難,只能說“我不會那個”,官員詫異問道:“你是宗教領(lǐng)袖啊,怎么連跳大神都不會?”

“高官都這么理解,你要百姓怎么理解?”

傳統(tǒng)文化在民間孱弱的基礎(chǔ),就是來自于誤解和曲解,周兵所說的“救亡”,是試圖用比學術(shù)著作更通俗一些的電視語言,告知大家,至少應(yīng)該理解,才能讓這些“老東西”存在,只有它存在,你才能夠說它存在的合理或不合理。

救亡從來都不是簡單之事,其間一定會碰壁。



剛剛結(jié)束了北京城外的空鏡采景,《黃帝》是他除了《中醫(yī)》外,最近手頭上正進行的工作。這部講述人文之初,華夏文明始祖的紀錄片,周兵希望不要做成對黃帝個人的解讀,而是體現(xiàn)華夏文明形成的過程。在采訪之前,我便猜想,《黃帝》大約是陜西省黃帝陵所在地的政府邀請他去拍攝的,一問,果然如此。

《故宮》、《敦煌》之后,周兵在圈子里有了口碑,這樣的“政府單子”應(yīng)該不少,但他接的不多。在《黃帝》的開拍儀式上,他說,“希望這部片子是為中國人的人文歷史和精神信仰追根溯源,以此為目的!

他說這番話是基于現(xiàn)實的。

全民投入申請世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)、為曹操墓兩地爭得不可開交、fo教經(jīng)濟與披著袈裟的商人……這些年常見的新聞,提示我們:人們意識到,這些改革開放早期沒有人會在意的老古董、老“迷信”開始值錢了。哪怕只是一個土丘,只要它在一千多年前打過仗、埋過名人,那第二天就能拉起圍墻,立個牌匾,建個售票處,配上講解員,就變成旅游勝地。

看上去一片美好,人們終于理解了老祖宗的好,哪怕出發(fā)點是當?shù)卣攵鄴挈c錢,留下來掙錢總比拆掉要好。

“事實上傷害性極大,和反對中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的人相比,反而加速了它的消亡!

周兵并不排斥傳統(tǒng)文化與商業(yè)的適當結(jié)合,像梁冬做的正安藥坊,他是推崇的。就算要掙錢,也要有理想和氣節(jié),“不能把錢放在第一和唯一的位置上,傳承和保有才是根本目的”。他們一個在南池子,一個在東華門,工作的時候偶爾會在路上碰見,互問境況,惺惺相惜也算天意。



每次談到對傳統(tǒng)文化的保有與傳承時,總會提及日本、韓國、臺灣地區(qū)。像一團扯不開的棉絮,一千多年前中國的文明傳遞到日本、韓國,1949年后一度集中到臺灣地區(qū),而現(xiàn)在需要向?qū)Ψ綄W習怎么去救亡,聽起來是有些尷尬。

韓國有像英國一樣的國民捐款的信托基金,用于保護古建筑和傳統(tǒng)文化,雖然人家的古跡少,體量不大,但不會遭遇強拆。文化振興院的任務(wù)也不是在廣場上豎一座古人雕像那么簡單,就算常常對韓國拿“端午”、“八卦”去申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為有微詞,那也不得不承認,即便是中國的老古董,在那里也獲得了更好的傳承,周兵說,“就目前中醫(yī)對西方的影響力而言,日本排第一,韓國有超越我們的苗頭”。

日本則更好些,他們把中國人喝的茶,點的香變成了茶道、香道,一個“道”字就將古人信奉的哲學融到了生活習慣中去,周兵解釋道,“這就是他們說的臺階化,把生活中的東西提升到一個‘道’的層面上,喝茶這件簡單的事里,就包含了古人對人與人、人與自然關(guān)系的思考。這樣的方式我們原先也有,只不過沒有再保留!

在臺灣地區(qū),早些年對傳統(tǒng)文化的保有是遠遠好于大陸的,后來因為政治原因有所屏蔽,就另當別論了。

“這件事單靠人們自己把傳統(tǒng)文化變成生活方式,玩玩小圈子,悶在家里寫書法、練太極是不行的,單靠國家從上而下地推行、扶植,也是不行的。”就現(xiàn)在的情況來看,這兩者都做得不夠,玩小圈子的人不多,影響力不夠大,國家相關(guān)機構(gòu)的功能也沒有足夠的發(fā)揮。

對于傳統(tǒng)文化的未來,周兵希望自己一如既往地做好 “知行合一”這四個字,雖然人人都在說“和”字,但是沒多少人真的做到。他要做的,“是把思考的內(nèi)容用行動表達出來,把人們背離的東西拿出來給他們看,這是我做紀錄片的現(xiàn)實意義。故宮在那里,敦煌在那里,說句不好聽的,就算把它們都拆了,只要你的精神在,你的手藝在,你對那時候文化的理解在,你一樣可以再建起來。”


記者:王雋

來源:經(jīng)濟觀察報

-----------對《故宮》印象很深。
-----------回復(fù) 梁知行 的帖子

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