任繼愈，1916年生，山東省平原縣人。1934年考入
北京大學(xué)哲學(xué)系，1942年從西南聯(lián)合大學(xué)北京大學(xué)文科研究所畢業(yè)后，一直在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。1964年籌建中國科學(xué)院世界宗教研究所(現(xiàn)屬中國社會(huì)科學(xué)院)，任所長、教授。1987年至2005年任中國國家圖書館館長，兼任中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)教授、中國無神論學(xué)會(huì)理事長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長等。現(xiàn)為國家圖書館名譽(yù)館長。
“那是真正的學(xué)者。是大儒。”在京采訪學(xué)界中人，每每提及任繼愈的名字，幾乎都會(huì)聽到這樣的由衷之言。
任老今年已是91歲的高齡，但依然筆耕不輟。尤為讓人崇敬的是，任老雖然現(xiàn)在埋首古籍整理工作，心中卻一直裝著國事天下事，而且每每論事都鞭辟入里，入木三分，令人驚嘆。
記者幾度赴京采訪任老，他的談吐之睿智，觀點(diǎn)之前衛(wèi)，思考之深邃，每一次都給記者留下極為深刻的印象。與任老交談，你不會(huì)感覺到任何年齡的隔閡。因?yàn)�，他的心，始終在和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)。
現(xiàn)在的教育不全面
任老曾在北京大學(xué)執(zhí)教22年，后來調(diào)到中國科學(xué)院世界宗教研究所（現(xiàn)屬中國社會(huì)科學(xué)院)，帶碩士生博士生，也有23年，
桃李滿天下。但談起眼下的教育狀況，他卻充滿了憂慮。
任老認(rèn)為，現(xiàn)在的教育是不全面的，概括起來，主要存在三個(gè)方面的問題：一是缺乏做人的教育，二是缺乏傳統(tǒng)歷史的愛國教育，三是缺乏創(chuàng)造力的教育。
任老表示，教育的一個(gè)根本原則是育人，不能只看知識(shí)傳授。育人，就是教人怎么做人，怎么做一個(gè)合格的公民。在這方面，我們的欠缺是很多的�，F(xiàn)在，為了迎接2008年奧運(yùn)會(huì)，北京到處都在倡導(dǎo)上公交車排隊(duì)，就從一個(gè)側(cè)面反映出了我們以往教育的不足。中國公民赴海外旅游所表現(xiàn)出的一些惡習(xí)，同樣也是由于這個(gè)原因。上學(xué)階段打不好這個(gè)底子，就只能以后再來補(bǔ)課。
至于傳統(tǒng)歷史愛國主義的教育，是我中華民族教書育人的基礎(chǔ)。一個(gè)人最重要的品格是愛國。不了解自己國家的歷史，愛國主義就會(huì)是一句空洞口號(hào)；不了解五千年我們是怎么走過來的，今天的愛國教育就會(huì)缺少內(nèi)容。
任老表示，愛國主義要有一個(gè)根，傳統(tǒng)文化的教育對(duì)于喚醒民族自覺、激發(fā)民族自豪感有著十分重要的作用，但現(xiàn)在，不少大學(xué)生學(xué)到畢業(yè)，歷史知識(shí)還是很貧乏，知道的一鱗半爪可能還是通過小說、電視和電影。歷史知識(shí)不足，對(duì)祖國就難以建立起真正的感情。愛國主義是促進(jìn)一個(gè)國家進(jìn)步的最強(qiáng)大力量。如當(dāng)年日本人打過來，無論多么困苦，必須把日本侵略者打出去，不能當(dāng)亡國奴�！皽缛酥畤热テ涫贰�，因此，當(dāng)日本在東北建立偽滿洲國以后，馬上重編歷史書，完全不講中國歷史；
鴉片戰(zhàn)爭在中國、在世界歷史上也是大事，但在英國統(tǒng)治香港的一百多年里，他們的中學(xué)教材上這一段歷來輕描淡寫，只說曾發(fā)生一次商業(yè)糾紛，更不提掠奪香港等侵略中國的事實(shí)。
任老說，我們的歷史很長，優(yōu)秀事跡很多，可歷史教學(xué)時(shí)間很短，這對(duì)于愛國主義教育不利。因此，我們應(yīng)該花功夫讓學(xué)生去了解我們民族有多么優(yōu)秀的歷史文化�，F(xiàn)在不光是課時(shí)、內(nèi)容的問題，歷史課怎么上更是問題。其實(shí)歷史有故事，有人物，是最能夠生動(dòng)起來、讓學(xué)生喜聞樂見的課程。中小學(xué)生教材不需要講多少大道理，但現(xiàn)在學(xué)校里不知怎么把學(xué)生教得很煩。
說到這里，任老表示：“這就是教育的第三個(gè)問題了，那就是我們的教學(xué)過程過于死板，一味講求按照標(biāo)準(zhǔn)答案去死記硬背，差一點(diǎn)兒都不行，即使學(xué)生本來有創(chuàng)造性的才能，也被淹沒了。前些年參加北大百年校慶、清華九十年校慶，為什么大家列舉的足以引人自豪的人物都是新中國成立前培養(yǎng)出來的？這值得我們深思。在這方面，國外的一些教育方式就值得我們借鑒。像有一個(gè)加拿大的初中生給我寫信討論他的寒假作業(yè)，是關(guān)于加拿大的漁業(yè)問題的，這樣聯(lián)系實(shí)際的假期作業(yè)對(duì)我們的中學(xué)師生來說有點(diǎn)不可想像，我們的中學(xué)假期作業(yè)絕不會(huì)給學(xué)生出這類題目�！�
應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)自學(xué)成才
在去年接受央視采訪的時(shí)候，任老曾發(fā)驚人之語：教育改革的出路在于恢復(fù)科舉制度。他還提出仿效舊時(shí)科舉形式，設(shè)立“國家博士”選拔制度。這兩個(gè)提議，立即在社會(huì)上激起反響。
為什么會(huì)有這樣的想法？任老解釋，主要出于兩個(gè)目的：前一個(gè)提議，是為了恢復(fù)考試制度的嚴(yán)肅性；后一個(gè)提議，是想在現(xiàn)行的高考這個(gè)“獨(dú)木橋”之外，為更多的人創(chuàng)造自學(xué)成才的機(jī)會(huì)�？即髮W(xué)以外，還有多種充實(shí)能力、擴(kuò)展知識(shí)、改善自我生存條件的途徑。
任老說，古代的科舉制度是很隆重、很嚴(yán)格的。舞弊當(dāng)然也有，而且可能還不少，但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，重的處死刑，輕的充軍，處罰起來是非常厲害的。像魯迅的父親，就是因?yàn)槭芸荚囄璞装傅臓窟B，搞得傾家蕩產(chǎn)。那個(gè)時(shí)候的清朝，事實(shí)上已經(jīng)非常腐敗了，但教育還是抓得很嚴(yán)。新中國成立前，考大學(xué)也是這樣的，像胡適是北京大學(xué)的文學(xué)院長，但他的兒子考了三次都沒考上；還有創(chuàng)辦西南聯(lián)大的蔣夢(mèng)麟，他的女兒也同樣沒有考上西南聯(lián)大。這在那個(gè)時(shí)候，都是很正常的�？纯船F(xiàn)在，有些人的子女，如果沒有格外照顧，他們是能進(jìn)北大的？
關(guān)于設(shè)立“國家博士”選拔制度，任老表示，當(dāng)今的教育體制，過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，從幼兒園開始就一個(gè)勁地灌輸灌輸，沒有學(xué)生自己的時(shí)間，不能發(fā)揮自己的愛好，跟蒸包子一樣一屜一屜的，出來都一個(gè)模樣。這樣只能收獲大量規(guī)格整齊的中等人才，無法得到靈異秀敏的尖端性人才。即使有這樣的人，恐怕也會(huì)埋沒掉了。新中國成立快60年了，拔尖的人才為什么很少？就與這種培養(yǎng)模式有直接關(guān)系。而能在高考這個(gè)“獨(dú)木橋”之外，為那些特別有專長，又不想受到現(xiàn)行教育制度約束的人，提供一個(gè)通過自學(xué)而成才的通道，就非常有必要。國家在教育經(jīng)費(fèi)分配時(shí)不能只傾向于大學(xué)，也應(yīng)考慮到更廣大的知識(shí)青年，他們肯自學(xué)，有上進(jìn)心，但沒有自學(xué)成才的機(jī)會(huì)，比如進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工。全國各省、市、縣都應(yīng)設(shè)立一些科技館，完善現(xiàn)有的縣、市圖書館，為自學(xué)者提供科技實(shí)驗(yàn)的場所，館員的水平應(yīng)該不低于中學(xué)教師，能夠?yàn)樽詫W(xué)者提供必要的指導(dǎo)。這樣的機(jī)制建立起來，就會(huì)為人才的脫穎而出創(chuàng)造條件，也就用不著所有人都往高考升大學(xué)一條路上擠了。
中國人要讀兩本書
復(fù)興國學(xué)，是近些年頗為流行的一個(gè)口號(hào)。對(duì)于這個(gè)問題，任老表示，國學(xué)的概念很寬泛，包括中國傳統(tǒng)文化中的文史哲等各個(gè)方面。但中國的傳統(tǒng)文化不論如何博大精深，總是歷史遺產(chǎn)，不可能已達(dá)頂峰而不被超越。正確的態(tài)度，是揚(yáng)其精華，棄其糟粕。說到繼承，儒家是很重要，是主流，但國學(xué)絕不限于儒學(xué)一家，其他如道家、墨家、法家等，也都不能忽視。就現(xiàn)在的年輕人來說，要想了解中國的傳統(tǒng)文化，知道自己的根，有兩本書不能不讀，一本是《論語》，一本是《老子》。
任老說，《論語》最有價(jià)值的一個(gè)觀點(diǎn)，就是“己所不欲，勿施于人”。這在今天也是不過時(shí)的。如果當(dāng)官的能夠明了這一點(diǎn)，很多問題就會(huì)迎刃而解。像交通擁擠、工人工作條件差等，領(lǐng)導(dǎo)如能身臨其境，切實(shí)體會(huì)一下，事情就會(huì)好得多。
任老曾經(jīng)四度校注《老子》，由此也不難看出他對(duì)這本書的偏愛�！啊独献印贩从车氖侨鮿萑后w的聲音，它最早也最系統(tǒng)地表達(dá)了農(nóng)民的愿望和要求�！比卫险f，“老子和孔子一樣，都是入世的。老子也講‘治天下’，他也有一個(gè)藍(lán)圖——‘治大國若烹小鮮’，只是治世的角度和孔子不一樣。孔子學(xué)說的社會(huì)基礎(chǔ)是中央集權(quán)、上層社會(huì)；老子反映的是下層老百姓的呼聲，是農(nóng)民的代言人。農(nóng)民為什么窮困？老子認(rèn)為，那是上邊抽稅太多，因此，他主張輕徭薄賦、與民休息�？鬃右碴P(guān)懷老百姓，那是恩賜憐憫、仁政，是悲天憫人。與墨子、老子的思想不是一個(gè)觀察問題的角度。”
任老說，老子為我們提供了思考問題的另一種視角。如果說，孔子主張的是為政者可以做什么的話，老子則告訴為政者哪些不可以做。放眼中國歷史就不難看出，凡太平盛世，都是下情上達(dá)、上下溝通比較順暢，也就是孔子學(xué)說和老子學(xué)說結(jié)合得比較好的時(shí)候。可惜歷代統(tǒng)治者很少認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只有等到老百姓起來造反了，才意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，才會(huì)稍稍考慮一點(diǎn)老百姓的利益。今天，對(duì)于正在構(gòu)建和諧社會(huì)的我們來說，老子所提出的為政不要過多干擾、亂出點(diǎn)子的思想依然具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，對(duì)于老子學(xué)說，有必要引起進(jìn)一步的重視。
中醫(yī)需要深入挖掘
自近代西方科學(xué)進(jìn)入中國以來，“否定中醫(yī)”的聲音就一直沒有停止過。其中，流傳最廣的，要算魯迅的一句話：“中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子�！濒斞缸约憾啻握f過，他父親的病沒治好是中醫(yī)不科學(xué)。而像中藥煎服時(shí)，用藥引子要蟋蟀一對(duì)（要原配的)，更是不可思議。不過，任老認(rèn)為，像魯迅遇到的中醫(yī)在中醫(yī)界也是少有的，應(yīng)該是庸醫(yī)。這樣的庸醫(yī)根本不能代表中醫(yī)。中醫(yī)的療效及其理論的科學(xué)價(jià)值，越來越被世界各國人民所認(rèn)識(shí)和接受。最近美國也承認(rèn)中醫(yī)中藥可以納入美國醫(yī)療保健體系，中醫(yī)治病可以報(bào)銷。由此也不難得出一個(gè)結(jié)論：說中醫(yī)不科學(xué)，這是不對(duì)的。
任老說，中醫(yī)理論本身就是中國古代哲學(xué)的一部分。像《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是寫入中國哲學(xué)史教科書的。中醫(yī)講究的是整體的觀念，整體的看法，這與西醫(yī)
頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳有著本質(zhì)區(qū)別，兩者觀察問題的角度不一樣。當(dāng)然，中醫(yī)有其局限性，像過于注重經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于癥狀的描述過于籠統(tǒng)等。但不能因此就全盤否定中醫(yī)。出現(xiàn)這種情況，與我們對(duì)于中醫(yī)的重視不夠，總結(jié)和挖掘不夠有很大關(guān)系�，F(xiàn)在，已經(jīng)有不少西方人都越來越認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的重要性，也從另一方面說明中醫(yī)已經(jīng)走向全世界，還是具有生命力的，我們不能妄自菲薄。
任老強(qiáng)調(diào)，研究中醫(yī)，我們守土有責(zé)，絕不能放棄。這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化，增強(qiáng)中華民族自信心，都具有非常重要的意義。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，也有一個(gè)了解西醫(yī)、吸收西醫(yī)長處的問題，我們的祖先一直是以我為主，及時(shí)吸收外來一切有價(jià)值的東西，中華文化也是這么發(fā)展起來的，現(xiàn)在我們還應(yīng)繼續(xù)這么做。
記者： 楊國勝 來源：大眾網(wǎng)
