“南北橘井”考據(jù)
我國(guó)醫(yī)界有兩大著各的典故。一為“杏林春滿(mǎn)”，世人常以此語(yǔ)稱(chēng)頌醫(yī)師的醫(yī)術(shù)高明。一為“橘井泉香”，醫(yī)者常以此語(yǔ)喻良藥救人之功績(jī)，舊時(shí)一些中藥店內(nèi)黨在顯眼處懸有“橘井泉香”匾額，“橘井”即由此簡(jiǎn)化而來(lái)。后世則以“杏林”喻醫(yī)界，以“橘井”喻良藥，海外習(xí)慣性將中醫(yī)文化稱(chēng)作“橘井文化”，“橘井”稱(chēng)謂在日本、韓國(guó)、臺(tái)灣及東南亞的一些國(guó)家和地區(qū)中則更廣泛。因些，“橘井”在海內(nèi)外的知名度極高。
橘井
蘇仙石
“橘井泉香”典故源于晉葛洪《神仙傳》卷九《蘇仙公》�！掇o�！贰伴倬睏l釋?zhuān)骸跋鄠鳚h代蘇仙公得道仙去前，對(duì)母親說(shuō)：“明年天下疾疫，庭中井水 一升 ，檐邊
橘葉一枚，可療一人”。第二年，果然發(fā)生疫病，他的母親依他的話醫(yī)治病人，果然都痊愈了。
那么，千年“橘井”今何在？經(jīng)筆者多方考證。我國(guó)有兩處“橘井”：一湖南郴州，一在河南信陽(yáng)。筆者曾在《“橘井泉香”，何必辨湖南河南》一文中稱(chēng)其為“南北橘井”以區(qū)分之。
《辭源》“橘井”條釋?zhuān)骸芭f題晉葛洪《神仙傳》九，記有桂陽(yáng)人蘇仙公成仙前，告其母，明年有疫，可取橘時(shí)井水以療疫疾。好事者因傳之。橘井舊址即要今湖南郴州蘇仙嶺下�！蹦壳�，郴州有關(guān)蘇仙的文物古跡較多，在郴州古城東門(mén)至城東北的蘇仙嶺一帶遺存有“橘井”、“橘井觀”、“蘇母墓”、“蘇仙觀”等古跡。 1959 年，“橘井觀”被列為湖南省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。另外，歷代文人墨客還留下了不少吟詠“橘井”的名篇佳句，如杜甫的“郴州可涼冷，橘井尚凄清”，元結(jié)的“靈橘無(wú)根井有泉”，阮閱的“井邊橘老又重載”等。
因此，世人皆知“橘井”在湖南郴州，久成定論，毫無(wú)爭(zhēng)議。
然而，在大別山區(qū)的河南縣有一個(gè)蘇仙石鄉(xiāng)，境內(nèi)山清水秀，林大幽深。鄉(xiāng)內(nèi)有一山名“大蘇山”，山下子安河邊有雙石對(duì)峙，名“蘇仙石”，石上有兩個(gè)深深的足印，北 400 米 有千年古井，名“橘井”�！逗幽贤ㄖ尽贰拜d：“蘇仙石、漢蘇耽，字子訓(xùn)，商城人，有道術(shù)……嘗種橘、鑿井，一日告母曰：后二年州大疫，食橘時(shí)，飲井泉，當(dāng)自愈，有鶴數(shù)十至其門(mén)遂乘鶴而去。后二年，州果罹疫，母如其言，競(jìng)免……”《一統(tǒng)志》、《光州志》等古籍中皆有類(lèi)似記載。
可見(jiàn)信陽(yáng)之北“橘井”與郴州之南“橘井”的傳說(shuō)同根同源，皆出自《神仙傳》“橘井泉香”典故。且在蘇仙石鄉(xiāng)境內(nèi)的蘇仙石、喻畈兩村也遺存有“大蘇山”、“蘇仙石”、“橘井”、“蘇仙寺”等眾多古跡。因蘇仙石鄉(xiāng)位于大別山腹地，山河縱橫，林海綿延，歷來(lái)交通不便，似世外仙境，是古人隱居藏身修煉的佳地，故北“橘井”不為外人知曉。
為此，筆者在《大河報(bào)》、《河南日?qǐng)?bào)》、《中州今古》等報(bào)刊上撰寫(xiě)了《豫南商城訪“橘井”》、《“橘井泉香”錄跡》、《千年“橘井”之謎》等文，首次掀開(kāi)了北“橘井”的神秘面紗。引起了中原文史界及廣大讀者的關(guān)注和濃厚興趣，并對(duì)北“橘井”和客觀存在給予了充分的肯定。
蘇女（網(wǎng)名)
此文曾于2004年發(fā)表在《中華醫(yī)史雜志》、《長(zhǎng)沙晚報(bào)》等報(bào)刊上。
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我國(guó)醫(yī)界有兩大著各的典故。一為“杏林春滿(mǎn)”，世人常以此語(yǔ)稱(chēng)頌醫(yī)師的醫(yī)術(shù)高明。一為“橘井泉香”，醫(yī)者常以此語(yǔ)喻良藥救人之功績(jī)，舊時(shí)一些中藥店內(nèi)黨在顯眼處懸有“橘井泉香”匾額，“橘井”即由此簡(jiǎn)化而來(lái)。后世則以“杏林”喻醫(yī)界，以“橘井”喻良藥，海外習(xí)慣性將中醫(yī)文化稱(chēng)作“橘井文化”，“橘井”稱(chēng)謂在日本、韓國(guó)、臺(tái)灣及東南亞的一些國(guó)家和地區(qū)中則更廣泛。因些，“橘井”在海內(nèi)外的知名度極高。
－－－－－－－－－－－只可惜，因?yàn)楣賳T的喜好，幾千年的神仙也被迫出家當(dāng)和尚，蘇仙觀改建成南禪寺。
