本帖最后由 喜歡就拿去吧 于 2013/8/8 11:01 編輯 www.med126.com 本篇作者釋常修，系fo家西藏密宗白教香巴噶舉派傳法弟子，作者于一九八五年由喜愛氣功轉(zhuǎn)為開始對(duì)fo教發(fā)生興趣，喜研究與實(shí)踐fo家各宗派的法門。后于九零年去湖南，江西拜師求法，繼而兩次去五臺(tái)山求學(xué)，九二年前往蒙古五當(dāng)昭，有緣拜得fo家密宗白教大喇嘛甘松竹杰為傳法根本上師，專修藏密氣功。九五年離開上師，來到河北黃羊山閉關(guān)專修，作者于九七年出關(guān)后，經(jīng)各方學(xué)fo者，氣功愛好者，瑜伽功修煉者的多次請(qǐng)求，以自己親身經(jīng)驗(yàn)編寫了這篇{修習(xí)禪定與特異功能}，供給一切欲強(qiáng)身健體的氣功愛好者，以及研究特異功能者參考。 緣起 扼寫此書篇的緣起，一是經(jīng)各方愛好者請(qǐng)求，其次是我見社會(huì)上一些練功者，盲修瞎練，有的甚至出偏著魔，實(shí)為可嘆！更有甚者，離家出走，去拜訪名師，結(jié)果遇上邪師，錢財(cái)費(fèi)盡，妻離子散，還有些人則抱著強(qiáng)烈的功利意識(shí)去求玄求妙，往往因?yàn)橐荒钪�，盲修瞎練，而精神失常，家破人亡不在少�?shù)。當(dāng)今社會(huì)魚龍混雜，若不別具慧眼，必會(huì)上當(dāng)受騙。聽聞某大師功夫非凡，便不計(jì)后果，花費(fèi)錢財(cái)拜其為師，而后見某大師具有特異功能，便又一哄而上去拜師，最后，甭說練出功能，就是強(qiáng)身健體也達(dá)不到。 有感如此，許多氣功界的朋友，fo教的在家居士，紛紛來信或來人，希望我能把我所實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，公諸于大家，特別是特異功能這一方面，以書篇的方式寫出，讓此書篇起到以正知正見導(dǎo)正人心，并以通俗易懂的語(yǔ)言破除迷信，揭開特異功能這一神秘的面紗，使練功修行的人們，進(jìn)入一種良性循環(huán)的心理狀態(tài)。所以我決定了去寫，寫一篇令各派練功者多年練功不見長(zhǎng)進(jìn)，或是從未練功者，不知選擇何種功法適合于自己健身，還有探求特異功能而不能滿愿者。作者在此篇中，毫不隱瞞的寫出原因及技巧，以報(bào)答作者在閉關(guān)期間，社會(huì)氣功界，fo教界對(duì)作者的衣食照顧。另外則是讓一些練功者走上正確的修持之路，穩(wěn)妥的達(dá)到自己修持的目標(biāo)。 綜觀當(dāng)今社會(huì)，各門各派功法之多，數(shù)不勝數(shù)，特別前幾年興起的“氣功熱”，氣功師便隨處可見，到處有氣功師傳法，其法皆練功迅速，五天開天眼，七天打通小周天，半月打通大周天，一個(gè)月包修習(xí)者練出神通。但練功者一見此類廣告，便投其門下，試問有何人學(xué)得成功？只是去時(shí)歡喜，來時(shí)悲！ 當(dāng)今大多練功者，都以為只要是快速感應(yīng)的，視為妙法，上乘法。殊不知，此乃練功者大忌！俗語(yǔ)說：慢工出細(xì)活。況且許多練功者，都想修出特異功能，超出常人，豈是三天五日能得成功？fo家的超人天真理暫且不談，當(dāng)今社會(huì)的確有異人，特異功能大師，但他們?cè)诰毠^程中，所受的困苦與磨難，也不是常人所能思慮到的，所以說，每一位練功強(qiáng)身，或研究特異功能者，切勿見某大師功能超人，便想迅速學(xué)到，那是根本不可能的。無論任何人，只要有超人功能，那他必有超常人的磨練，若能追逐其人為師，若師令從淺到深，逐級(jí)修持，嚴(yán)守戒律，不貪快速感應(yīng)，那學(xué)人必會(huì)得其法益，反之，即使當(dāng)時(shí)有特殊感應(yīng)，那也是刀光劍影，很快會(huì)消失的。 俗語(yǔ)說：沒有規(guī)矩，不成方圓。況且修持者夢(mèng)寐以求的大都是超出常人，作為任何一宗能夠利益學(xué)人的功法，必會(huì)有其嚴(yán)格的戒律，若持之以恒遵守戒律練功，必定會(huì)快速穩(wěn)妥的達(dá)到理想。反之則功力不長(zhǎng)，妄費(fèi)精力。 另外就是基礎(chǔ)問題，“萬(wàn)丈高樓從地起”，“千里之行始于足下”就是說明這一點(diǎn)。fo家密宗貢噶上師曾說：“基礎(chǔ)不固，不亞于堅(jiān)冰上建筑樓臺(tái)，無論如何莊嚴(yán)，一旦日出冰消，終歸傾倒”。所以練功者必須扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，才能使練功的效益上進(jìn)迅速。 在此篇中的七支坐法，就是修習(xí)禪定的基礎(chǔ)。作為修習(xí)禪定也是作者談?wù)摰闹黝}。以往的學(xué)人往往以為七支坐法，它不過是一種坐姿而已，容易被忽略其重要性，所以作者將其置于篇首之重要位置，要達(dá)到七支坐姿的標(biāo)準(zhǔn)，須經(jīng)歷一段艱苦的磨練，在修習(xí)禪定的過程中，它足以影響修持的成敗。 其次是關(guān)于此書篇的定名，作者考慮再三，決定以{修習(xí)禪定與特異功能}為篇名，禪定與特異功能可以說是一對(duì)孿生兄弟，只要修習(xí)禪定者按照要求練功，當(dāng)禪定功夫達(dá)到某一程度，自然而然會(huì)出現(xiàn)特異功能這一現(xiàn)象，不足為奇。倘若修習(xí)禪定者還沒有出現(xiàn)特異功能，則證明修習(xí)者的禪定功夫還沒有到達(dá)那程度。作為禪定來講，fo家各宗各派都離不開，道家、瑜伽術(shù)、氣功甚至儒家都有禪定。所以作者以禪定學(xué)來系統(tǒng)地講明特異功能這一現(xiàn)象。 特異功能在fo學(xué)中只能稱為是小神通，又有許多人稱為靈感，第六感，超越冥想等等。特別是氣功界的許多朋友，以及fo門的在家居士多次請(qǐng)求，請(qǐng)作者說明這一現(xiàn)象，并要求指點(diǎn)修習(xí)特異功能的方法。為此，作者以站在社會(huì)氣功界的立場(chǎng)，用最樸實(shí)而又不會(huì)出偏的方法，指引愛好者修習(xí)禪定，并且指明如何打通任督二脈，以及中脈的具體方法，直至功能具備，智慧大開！ 無論是氣功愛好者，還是各門各派研究且實(shí)踐與養(yǎng)生的練功者，若有志修習(xí)禪定，只要一絲不茍的依篇中方法修習(xí)，初期則身體內(nèi)各種疾病會(huì)逐漸消失，若再持之以恒，努力上進(jìn)等待真氣進(jìn)入中脈，便會(huì)不自覺地出現(xiàn)意想不到的神奇功能，以及能用自個(gè)的定力控制身心，來影響物理世界，造成種種奇跡等神奇功用。但作者聲明：若修習(xí)者現(xiàn)出以上功能，必須首先嚴(yán)守戒德，不準(zhǔn)隨處顯示，若用于積德行善則另當(dāng)別論，但也不可在眾前取嘩，若用于作惡及不利社會(huì)的德行則不可，只要是依篇中方法修習(xí)禪定的同修，必須嚴(yán)守戒德，否則后果自負(fù)！對(duì)于這個(gè)問題，在fo門中神通具足的高僧大德，比比皆是，但他們都嚴(yán)以律己，除不得已用于行善之外，絕不會(huì)在眾前高談闊論并顯現(xiàn)功能，在fo教的眾多戒律中，這是一條非常重要的戒律。 前言 由于作者系fo教密宗白教弟子，所以在篇中之前言先皈敬尊榮的白教歷代祖師：金剛總持、諦落巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、崗波巴、噶瑪巴，直至傳法根本上師甘松竹杰，弟子頂禮足上之泥！ 本篇作者由于修習(xí)的功法主要為密宗，但修學(xué)密宗必須得經(jīng)上師灌頂傳法，而且還有許多宗教儀軌，十分復(fù)雜，所以作者刪之，這在密教中是絕對(duì)不允許，但為大眾修習(xí)，作者在篇中所載，是fo家顯宗，密宗修習(xí)禪定的精華。另外還有部分是道家修習(xí)氣脈的技巧，加之作者多年實(shí)踐的親身經(jīng)驗(yàn)，相互揉和，以供同修！ 在此篇中的修習(xí)禪定，作者主要講述靜坐，有句至理名言：“坐則氣易靜，氣不動(dòng)則心易靜”。在修習(xí)靜功過程中，只要心徹底靜下來，身體內(nèi)的氣機(jī){真氣}才會(huì)真正啟動(dòng)，這在密宗中叫作喚醒靈蛇。此后以真氣打通全身經(jīng)脈，這樣修習(xí)禪定的效果馬上會(huì)到。社會(huì)上有些動(dòng)功，聲稱能夠打通經(jīng)脈，而且馬上有感應(yīng)，但那并非是真正的氣機(jī)發(fā)動(dòng)，表面看快而實(shí)際則慢，因?yàn)槎U定并非自體上有感應(yīng)，真正的禪定境界能包羅太虛，任何功法，若無禪定，只能是空花水月。所以許多練功者，練功多年，非但無有功能顯現(xiàn)，而且體內(nèi)的疾病都去不了，這只能說明對(duì)禪定的認(rèn)識(shí)不夠。 就禪定而言，必須初步掌握基本功，即練習(xí)盤腿與修心，盤腿即七支坐姿，修心即達(dá)到心靜。掌握這兩項(xiàng)，下一步氣機(jī)發(fā)動(dòng)，打通三脈七輪。這與道家注重的任督二脈還有丹田，雖似不同，實(shí)際則殊途同歸。另外，修學(xué)任何一門功法，最要緊的要一門深入，方能上進(jìn)迅速，修習(xí)禪定也不例外，如此按篇中所述，逐級(jí)而上，所愿何難？“知止而后有定”，故稱禪定。以下作者以講課的形式，把如何修習(xí)禪定與其戒律，一步步講明，望同修們努力上進(jìn)。 戒律與戒德 戒律與戒德無論在何宗何派皆是不可缺少的，當(dāng)然有的邪教沒有戒律那也就無戒德可言任何宗派的練功者若不嚴(yán)守戒律，縱使修至天塌地陷無任何成果。修禪定而言必須守以下幾項(xiàng)戒律： 1yin戒，此戒分正yin和邪yin，即有家室練功者在練功過程中要盡量減少房事，不可縱欲，不可與非婚配之人，男女若無有家室單身練功者要盡量做到不泄丹[不遺精]。 2名利戒，此戒并非說不勞動(dòng)，不掙錢，是指不要去坑蒙拐騙撈取不意之財(cái)。正當(dāng)?shù)呢?cái)物收入不在此戒。 3酒戒，酒可亂性，除治病療疾需喝酒外，不準(zhǔn)豪飲無度。 4盜戒，不準(zhǔn)做任何偷盜行為。 5德行戒，要惜老愛幼，不準(zhǔn)恃強(qiáng)凌弱，若出功能后，不準(zhǔn)隨便顯示，除積德行善，迫不得已可斟情顯現(xiàn)，不準(zhǔn)以此撈取錢財(cái)。 七支坐法修禪定及注意事項(xiàng) 在fo法中有戒，定，慧是三種無漏的學(xué)問，也就是完美無缺的學(xué)問�，F(xiàn)在只先談禪定，它是戒與慧的中心，達(dá)到了真正的禪定境界，就能啟發(fā)神通{特異功能}現(xiàn)前。在fo法的無量法門中，皆以禪定為基礎(chǔ)，才能達(dá)到菩提果海，可見修習(xí)禪定的重要。 所謂禪定并非專指跏趺坐{俗稱打坐}而言，在fo學(xué)當(dāng)中，把人的日常生活統(tǒng)歸四種不同的姿態(tài)，即行，住，坐，臥，稱為四威儀，在四威儀中，“坐”不過是一個(gè)姿勢(shì)而已，真正修學(xué)fo法，不但坐時(shí)要定，在另外的行，住，臥三種姿態(tài)都能定才行，不過在修習(xí)禪定的開始階段，先以坐的姿勢(shì)來入門是比較容易的。打坐的姿態(tài)有許多種，就修禪定的方法中有六七十種，在這眾多方法里，以雙足跏趺坐為最好，并且是得功最快的坐姿，這是從古至今諸多高僧大德一致公認(rèn)的，其他方法只能算是下乘�，F(xiàn)在只談述七支坐法。所謂七支坐法，就是指人肢體的七種要點(diǎn)：雙足跏趺{雙盤足}，如果初習(xí)不能，即先采用金剛坐{右腳放在左腿上}，或者采用如意坐{左腳放在右腿上}，待修習(xí)日久，自會(huì)雙足跏趺坐。兩手結(jié)三昧印，即是把右手掌放在左手掌，女子則左手掌放在右手掌上，兩個(gè)大拇指輕輕抵住，左右兩手圓結(jié)在丹田部位{小腹之上}，平放在胯骨部位，兩手心向上。這在fo家叫做“結(jié)手印”，這種手勢(shì)也叫三昧印，即是定印的意思。 修習(xí)禪定的入門方法 俗語(yǔ)說：“工欲善其事，必先利其器”。即是說無論干什么必須籍借有用的工具，才能快速成功。修習(xí)禪定也是一樣，需要合適的工具，那效益會(huì)成倍上增。在明朝時(shí)代流傳下來的古籍{高僧傳}中，會(huì)不難發(fā)現(xiàn)古代的大德高僧修行，在初習(xí)功法之時(shí)，往往肯先籍一項(xiàng)得力工具，但這工具不必外找，我們的六根，即是非常好的修習(xí)禪定入門工具。那如何籍用六根作工具？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意。這六根當(dāng)中選出一根，在修習(xí)靜坐的過程中，把這一根系于自己散亂的心緣上，漸漸修習(xí)純熟，就會(huì)達(dá)到禪定的初止境界。即俗語(yǔ)說的真正靜下來，能夠把心止于一緣。 綜觀當(dāng)今社會(huì)乃是商業(yè)時(shí)代，我們生在這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)，未來會(huì)更加忙碌。所以作者在此篇的修習(xí)禪定過程中，選擇利用呼吸作為入門工具，這是作者多年練功的心得，利用呼吸修習(xí)禪定，較任何別的方法，既快而又穩(wěn)妥，若用別的方式來修習(xí)禪定，絕對(duì)是非常之難。在古代就不能下此定論，具體原因，后節(jié)再論。舉一簡(jiǎn)單例子，在古代有聽聞經(jīng)法而開悟者，當(dāng)今時(shí)代則不同，主要原因是古代人們?nèi)诵拇緲�，得�?jīng)法后根本無有質(zhì)疑，故有：“信為道緣功德母”的說法。所以在教習(xí)練功的方法上，也要?jiǎng)e具慧眼，方使修習(xí)者走上捷徑。本篇修習(xí)禪定是利用呼吸。呼吸，顧名思義即一呼一吸，也可說是出息入息。fo法中稱修安般或叫作安般守意。 用修安般的方法修習(xí)禪定 修習(xí)者依以上的七支坐法，調(diào)整好身心，這時(shí)心里任何念頭都不要有，只注意鼻孔呼吸出入的氣息，也即是心息相依的第一步，使意念與呼吸配合為一，此時(shí)，修習(xí)者的心念不要離開呼吸，呼出的氣有多長(zhǎng)，吸進(jìn)來的氣有多長(zhǎng)，自己要清清楚楚，但記住要用鼻呼吸，不可用口呼吸。初習(xí)者一定會(huì)腦中亂想別的事，這并不要緊，俗語(yǔ)說：“不怕念起，就怕覺遲”。如果腦中一起妄念，修習(xí)者就應(yīng)馬上警覺，不要亂想別的，趕緊把心念放在呼吸上，不要去管妄念，一心一意去注意自己的呼氣與吸氣，即使又起妄念，便再警覺，把心念拉回，拴在呼吸上，只注意呼吸，呼吸就像一條繩子，把心念這匹野馬栓住，所謂的安般守意，即是如此。久而久之，便會(huì)心念專一，也就證到了fo學(xué)中四禪八定的“初禪”境界。練功的效果馬上會(huì)到。 另外再談及修安般在其他宗派里也是備受青睞。中國(guó)道家的{丹經(jīng)}，在隋唐以后興起，里面關(guān)于氣脈的問題，很多也是從安般品中脫胎，還有東晉晚期的{黃庭經(jīng)}中的上藥三品，也同安般品大有聯(lián)系。在道家的{陰符經(jīng)}上，有一重要口訣——“禽之制在氣”。就是說練功者妄念紛紛，思想不能專一，是因?yàn)槟愕臍庠谏y，氣亂則心亂。所以修習(xí)禪定主張先練氣，修習(xí)者用意念守住呼吸，把呼吸調(diào)順了，心自然就不會(huì)再散亂。社會(huì)上許多人練功多年，還是身體經(jīng)常出毛病，追其原因就是自己體內(nèi)的氣息調(diào)順不好的緣故。道家還有句至理名言：“天地玄珠，萬(wàn)氣本根”。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內(nèi)的氣息若不調(diào)順，即是大病來臨�？梢哉f，在身心的配合下，氣息能夠發(fā)生萬(wàn)種變化。 現(xiàn)在的fo教界，氣功界，很多人主張調(diào)息，聽息，數(shù)息。以及密宗的修九節(jié)fo風(fēng)，修寶瓶氣等等，都與安般守意有密切的關(guān)系。但依練功的效果，唯修安般為上乘。關(guān)于調(diào)息、聽息、數(shù)息等等，是fo家的天臺(tái)宗把修安般的法門，給予擴(kuò)充而已。 打通氣脈與出偏的原因 無論各宗各派，或靜坐功或動(dòng)功，皆講究打通經(jīng)脈，但具體如何打通？一般倡導(dǎo)的便是氣沉丹田，意守丹田，守竅等等。以為只要意守丹田或守竅，便能打通經(jīng)脈，豈不知此中有多少的偏差會(huì)出現(xiàn)，以及不長(zhǎng)功效的煩惱。練功者須知：氣機(jī)內(nèi)行，它是無所不通，在人體內(nèi)是周流自在的，若氣機(jī)只停留一處不動(dòng)了，除非人體內(nèi)部的生理機(jī)能有了障礙，或是生病之人才能如此。若說有人練功的確能夠作到，作者明確告知，那是此人的心理意識(shí)所造成，同時(shí)，他所感受到的，以及形體上見到的，是神經(jīng)血管充血的作用與心理意識(shí)導(dǎo)引精神集中的關(guān)系。而不是由氣機(jī)產(chǎn)生的真氣的留滯，更無法用此氣來打通經(jīng)脈。這是諸多練功者修習(xí)多年而不見功效，以及出現(xiàn)偏差的主要原因。 現(xiàn)在許許多多的練功者，都非常注重守竅，有人認(rèn)為，只要守住下丹田，便可“藏精固氣”，或者“煉精化氣”。其實(shí)，從中國(guó)的中醫(yī)學(xué)，針灸學(xué)等有關(guān)理論來講，關(guān)于“下丹田”部位，前有“氣海學(xué)”，后有“命門學(xué)”，這兩大穴確系人體生命很重要的關(guān)鍵所在，但練功能否守下丹田？這里面有非常大的問題，如果沒有名師在旁邊指導(dǎo)，反而危害無窮。比如腎臟衰弱，或有手yin，遺精等毛病，以及陽(yáng)痿早泄等有關(guān)疾病，倘使意守下丹田，將促使此類病癥更加嚴(yán)重�；蛘吲泳毠�，專門意守下丹田，那流弊更大容易造成血崩等癥，甚至?xí)霈F(xiàn)性變態(tài)等嚴(yán)重疾病。 至于專門意守中丹田或上丹田，會(huì)促使血壓升高，神經(jīng)錯(cuò)亂等病癥。又有許多練功者專習(xí)守竅，出現(xiàn)紅光滿面的現(xiàn)象，自己乃至別人，就誤認(rèn)為是好的功效，其實(shí)非也，若年歲很大之人，要切實(shí)注意，此時(shí)最容易引發(fā)腦溢血等癥，此外，倘使身體上本來有潛伏的病菌，久守上竅，反而容易把病菌引至心臟及腦部而發(fā)生不堪設(shè)想的后果。當(dāng)然如果有經(jīng)驗(yàn)的師長(zhǎng)在旁指導(dǎo)，則不會(huì)出現(xiàn)以上偏差。所以，真正明確練功方法者，他是不會(huì)依守竅來練功，皆憑借呼吸作用，由此而引發(fā)人體生理潛能產(chǎn)生“真氣”，由真氣來打通經(jīng)脈。那到底何為“真氣”？所謂真氣，密宗稱之為靈蛇，靈熱，靈力。瑜伽術(shù)中，稱為靈能。fo家的唯識(shí)宗稱之暖，壽，識(shí)。用現(xiàn)代的語(yǔ)言可說是生命的本能。 打通經(jīng)脈的方法可分兩種：一是引導(dǎo)真氣來打通經(jīng)脈，但必須要有明師在旁指教方可，這對(duì)于練功的大眾來講不現(xiàn)實(shí)。二是作不引導(dǎo)。在本篇的修習(xí)禪定過程中，作者即選擇了不引導(dǎo)法，只要修習(xí)者一心一意把意念放在呼吸上，達(dá)到“止”的境界。體內(nèi)氣機(jī)開始啟動(dòng)而產(chǎn)生“真氣”流動(dòng)，但修習(xí)者切記不要理會(huì)這真氣的動(dòng)向，順其自然，更不可去導(dǎo)引它，否則影響練功的效果。 真氣——寶藏 一般練功者，很容易把真氣與呼吸之氣混為一體，其實(shí)，呼吸之氣只屬于人體呼吸器官肺部的調(diào)劑作用，來維持生命的功能。至于人體內(nèi)部的真氣，它猶如一個(gè)原始的寶藏，它是與生俱來，永遠(yuǎn)潛在著無盡的功能。但作為平常人來講，這種潛藏的生命之元——真氣，將隨老死物化，永遠(yuǎn)無法發(fā)揮作用。但是這一寶藏，若經(jīng)過修煉者的合理修煉，即會(huì)產(chǎn)生無比巨大的功能。比如，社會(huì)上有許許多多的特異功能大師、氣功大師。他們能夠用意念去影響整個(gè)物理世界，造成諸多奇跡，展示于世人。還有從古至今的大德高僧，肉身長(zhǎng)存千年不壞，有的甚至虹化飛升。這些奇跡都是有根據(jù)的事實(shí)。種種奇異現(xiàn)象都與修煉有不可分離的關(guān)系。但是，練功者如果不明道理，盲修瞎練，即使窮其一生的精力，也是開發(fā)不了這一寶藏。 為何打通經(jīng)脈 無論有志于開發(fā)人體功能與智慧的練功者，還是為了練功強(qiáng)身健體的練功者，都不外乎腦中會(huì)出現(xiàn)為何要打通經(jīng)脈。在這個(gè)問題上，任何修習(xí)禪定的同修，都應(yīng)明確知道。就依健康而言，可以說絕對(duì)健康的人不太多，至于不健康的原因，主要是大腦的思慮與妄念太多，即會(huì)影響健康。如果大腦整日清凈無憂，自然精神就好，那身體就健康。這是任何人都承認(rèn)的至理。由此可證明，生理與心理是相互影響的，所以，修習(xí)禪定主張靜坐，達(dá)到腦中清凈無妄念，即使身體不健康也會(huì)轉(zhuǎn)為健康，這是必然的結(jié)果。健康的體魄加之大腦清凈無妄念，體內(nèi)氣機(jī)啟動(dòng)而生真氣，真氣運(yùn)行而不加引導(dǎo)，真氣就會(huì)順奇經(jīng)八脈運(yùn)行，這是不易的現(xiàn)象。而后便會(huì)進(jìn)入天人合一的大定境界，人體潛藏?zé)o盡的功能就會(huì)顯現(xiàn)出來。所以說先修氣達(dá)到清靜無妄念，然后求“定”得到了定境即成功有望。修fo家密宗也主要強(qiáng)調(diào)修氣修脈，氣修不通脈絡(luò)轉(zhuǎn)化不了，不能求得“定”就是所謂“中脈不通而言得定者決無是處�！绷碛�，當(dāng)練功者靜坐時(shí)間久了便會(huì)感覺腿酸腰痛，這也是由于氣脈不通之故，若真氣通過八脈則渾身舒適，喜歡長(zhǎng)時(shí)間的入坐，無論時(shí)間多長(zhǎng)都不愿下坐，由以上種種跡象可表明打通氣脈之重要。 除此之外依循禪定功靜坐的法則，倘若氣機(jī)通過任督二脈則會(huì)發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規(guī)而準(zhǔn)確的反應(yīng)，那怎樣適合練功的規(guī)范呢？這是一個(gè)極為重要的問題，從古至今依修丹練道皆對(duì)氣機(jī)通行任督二脈，運(yùn)轉(zhuǎn)河車，大小周天，向來視為無上的秘訣，那么“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到幾時(shí)為止？這在后節(jié)經(jīng)脈的變化再詳細(xì)介紹。道家丹經(jīng)中的“璇璣停輪，日月合壁”，“重入爐鼎，再整乾坤”。即是河車運(yùn)轉(zhuǎn)，氣通八脈的實(shí)際情景，但是在道書上記載打通經(jīng)脈及過程，基本都用代名詞。不懂內(nèi)里是看不懂的，因?yàn)樵诠糯@些都是絕對(duì)不向外泄露的秘學(xué)。 人體經(jīng)脈分布與剖析 為方便修習(xí)禪定者，熟悉與了解人體經(jīng)脈路線，以及各條經(jīng)脈的名稱，作者把fo家密宗氣脈學(xué)，道家氣脈學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)在本章中寫明，并加以比較與剖析。 密宗氣脈學(xué)以三脈七輪為主，所謂三脈是指左脈，中脈，右脈。但以中脈為主，中脈的位置以男子而言，是由海底——會(huì)陰穴。即肛門之前，睪丸之后的地方。一直上貫頭頂，即發(fā)際以上四指處。以女子而言，是由海底——子宮底部，一直上貫頭頂發(fā)際以上四指。這條脈絡(luò)即是中脈。在中脈的左邊，由左睪丸上去，緊挨中脈至頭的頂部，這條脈絡(luò)即是左脈。在中脈的右邊，由右睪丸上去，緊挨中脈至頭的頂部，這條脈絡(luò)即是右脈。這三條脈絡(luò)合稱三脈。 至于七輪名稱是：梵穴輪，頂輪，眉間輪，喉輪，心輪，臍輪，海底輪。它們并非真有七個(gè)輪盤，而是部位的代號(hào)，分別分布于頭頂發(fā)際以上四指{梵輪}，頭頂中央部位 {頂輪}，鼻子以上兩眉中間{眉間輪}，喉頭部位{喉輪}，心口部位{心輪}，肚臍部位{臍輪}，會(huì)陰部位{海底輪}。綜合以上共稱三脈七輪。 道家氣脈學(xué)，總稱奇經(jīng)八脈。先由督脈介紹，督脈是人體后背的尾椎底部開始，沿脊椎而上，經(jīng)后腦勺部位上去，稱為督脈。任脈是由人體內(nèi)海底開始，經(jīng)肚臍處，心口處，喉頭處而上，稱為任脈。任脈在前，督脈在后。這兩脈之中分別都有三關(guān)，即道家所講的前三關(guān)與后三關(guān)。在任脈的前三關(guān)是：下丹田，膻中穴，十二重樓。在督脈的后三關(guān)是：尾閭穴，夾脊穴，玉枕穴。以上稱為任督二脈。其他橫于腰際的帶脈，還有沖脈，再加上陽(yáng)蹺脈、陰蹺脈、陽(yáng)維脈、陰維脈，統(tǒng)稱奇經(jīng)八脈。 為何人體是一樣，道家與fo家對(duì)人體經(jīng)脈稱謂卻不同？作者為此在本篇里加以說明，是為方便修習(xí)禪定者，能夠全面了解人體氣脈學(xué)。其實(shí)在道家的道書中，他們把人體經(jīng)脈與氣脈的種種變化，統(tǒng)統(tǒng)都用隱語(yǔ)，術(shù)語(yǔ)。關(guān)于隱語(yǔ)及術(shù)語(yǔ)的意思，在古時(shí)是秘不外傳。比如，道書中的：“左青龍，右白虎”。就是fo門密宗的左右脈�！扒爸�雀，后玄武”指的是人體經(jīng)脈學(xué)的任脈與督脈�！按笾芴臁笔侵笟馔ㄗ笥叶}�！昂榆囘\(yùn)轉(zhuǎn)任督二脈”就是小周天。雖說fo家與道家經(jīng)脈學(xué)稱謂不同，各有千秋。但站在經(jīng)脈學(xué)的立場(chǎng)來講，實(shí)際是殊途同歸。 修習(xí)禪定與氣通督脈 當(dāng)修習(xí)禪定達(dá)到了基本上可以把心念拴在呼吸上，其他妄念也基本降服，這時(shí)的大腦中非常靜，已到初步定境。繼而，修習(xí)者會(huì)覺察到在自個(gè)的會(huì)陰部開始，有一股時(shí)熱時(shí)脹的氣流，起于會(huì)陰，循后背脊柱向上，經(jīng)腦顛頂部沿頭額而下行至鼻柱，修習(xí)者切勿驚恐，這是氣通督脈的象征。 另外，在氣通督脈的過程中，修習(xí)者身體的強(qiáng)弱也會(huì)出現(xiàn)不同的征兆，在此，作者把體弱者與體強(qiáng)者出現(xiàn)的征兆，詳細(xì)說明，使修習(xí)者無后顧之憂，循序勤加用功。 {一}體弱者的征兆：這是指體弱有病或年歲老，還有病根隱伏體內(nèi)而未察覺者。當(dāng)這些修習(xí)者練至氣行督脈時(shí)，則會(huì)感覺背部脹疼，甚至有背部痙攣現(xiàn)象，而且后背一片冰冷。有了上述情形，修習(xí)者首先要明確知道：這并非修習(xí)禪定出了毛病，這是證明自己生理上有病，或者是潛伏體內(nèi)疾病的反應(yīng)，更值得慶幸的是若不經(jīng)過修習(xí)禪定的測(cè)驗(yàn)，還不會(huì)提前知道體內(nèi)有病。另方面，修習(xí)者知道自己有病，包括肺病、胃病、肝臟病、心臟病等等內(nèi)臟疾病。這皆是修習(xí)禪定而發(fā)出自我治療疾病的功效。無論修習(xí)者知道或不知道體內(nèi)疾病的大或小，只要有堅(jiān)定的信心，不懈的修習(xí)禪定，就能夠自我治療，很快病癥消失，而漸入佳境。 中國(guó)著名的氣功家蔣維喬大師，他在沒有練氣功之前，早已患非常嚴(yán)重的肺病，后來開始修習(xí)靜功，體內(nèi)宿疾逐漸消失，以至成為我國(guó)著名的氣功家。所以說：“有病方知身是苦，健時(shí)多向亂中忙”。 {二}身體健康者的征兆：到了這個(gè)階段也會(huì)出現(xiàn)背痛或肩部痛，但是背部發(fā)熱，象有股東西在活動(dòng)，只是很難往上動(dòng)的感覺，這即是道家所說“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)到夾脊穴這一關(guān)，是氣通督脈的過程與現(xiàn)象。望修習(xí)者認(rèn)清。這也是陽(yáng)氣到達(dá)“還陽(yáng)穴”的現(xiàn)象，此時(shí)，一定放松心念，守住呼吸，不要把注意力集中背部，只管專心修習(xí)安般，其他痛楚的現(xiàn)象一概不理，那這股氣就會(huì)豁然松弛，打通夾脊穴，進(jìn)入心境開朗，精神充沛超出常人的境界。 氣通玉枕穴(后腦) 當(dāng)修習(xí)者的氣機(jī)打通夾脊穴這一關(guān)后，這股氣便循督脈線上行至頭部的后腦——玉枕穴。從中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念，“頭為諸陽(yáng)之首”。所以作用最大，它與大小腦神經(jīng)，間腦，以及腦下垂體等組織密切相關(guān)。人體頭部有三大要穴：玉枕、前腦、間腦。作者依氣脈的順序來先分析講明玉枕穴。 等到氣機(jī)通過了腰部、背部后，便自然而然升到后腦，當(dāng)這無質(zhì)無形的氣機(jī)到達(dá)玉枕穴的時(shí)候，修習(xí)者在坐中就會(huì)感覺神志不太清明，昏昏沉沉，似睡非睡的狀態(tài)。或者在昏昏迷迷中看見事物與景象，在這階段修習(xí)者要保持健全的修習(xí)禪定的理論。就是保持一知：守住呼吸，不理會(huì)這些現(xiàn)象，即會(huì)黑暗來臨，就有破曉天亮。 氣機(jī)到達(dá)后腦，可說是修習(xí)者在禪定方面向前邁進(jìn)非常大的一步，但在這階段，也是很復(fù)雜而又麻煩的階段。值得欣喜的是，氣通玉枕這一關(guān)，便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈。而入佳境。麻煩的是，打通了玉枕穴，前腦與間腦在將通而又未通之時(shí)，在這階段，修習(xí)者的腦神經(jīng)受到氣機(jī)的影響，而會(huì)出現(xiàn)幻覺或幻象，有時(shí)預(yù)測(cè)小事也靈驗(yàn)，因此以為已得神通。其實(shí)這只是心力的本身，的確具有靈驗(yàn)的感應(yīng)功能。這些小的感應(yīng)只不過是修習(xí)禪定初始的驗(yàn)證，并不是真正出現(xiàn)特異功能，此時(shí)，對(duì)大事情并不會(huì)靈驗(yàn)，因?yàn)槎�不夠的緣故。修習(xí)者到此時(shí)的境界后，千萬(wàn)不要得少為足，沾沾自喜。在修習(xí)禪定過程中，無論出現(xiàn)任何景象與驗(yàn)證，要統(tǒng)統(tǒng)不予理會(huì)，否則會(huì)被修習(xí)中的假象，幻象所蒙蔽而功敗垂成，須加倍努力，待氣機(jī)通過間腦，便會(huì)心境豁然開朗。 氣通前腦 氣通后腦玉枕穴以后，氣機(jī)移至前腦，此時(shí)的現(xiàn)象反應(yīng)，不如在后腦時(shí)復(fù)雜，它的反應(yīng)，便是前額左右兩邊太陽(yáng)穴發(fā)脹，感覺眉心與鼻根之處，有鼓脹或輕微刺痛的感受，但原先雜念紛紛的情形，到了這個(gè)階段，基本上沒有了，較之過去發(fā)生在生理與心理的痛楚感受，也相對(duì)減少了。至于幻覺，在這個(gè)階段還是有的，未發(fā)生之事，也能提前知道，修習(xí)者須認(rèn)清這并非是天眼通，這只是修習(xí)禪定的一點(diǎn)小利益而已。千萬(wàn)不要去執(zhí)著它。其實(shí)這是心念之力與腦波的摩擦而發(fā)出暫時(shí)的現(xiàn)象。 另一種現(xiàn)象是練功者在練功過程中，指的是正在打坐時(shí)，便會(huì)聞到檀香氣味，以及別的各種香味，這是練功者內(nèi)臟的正常體香，換句話說，若是功夫不到這個(gè)程度，是不會(huì)聞到的，是為修習(xí)禪定的功效。 氣通間腦 氣機(jī)通過了前腦這一關(guān)，修習(xí)者要放松頭部的感受，繼續(xù)守住呼吸，這股氣機(jī)就會(huì)自然的回轉(zhuǎn)于大腦和小腦之間，稱為間腦。繼而上沖到頭頂中央{泥洹宮}，密宗稱為梵穴輪。世俗的練功者以為這已打通督脈，其實(shí)，并不盡然，這是初步打開了中樞神經(jīng)。 氣通間腦之時(shí)，在頭的頂部有脹滿感覺，就象有物體壓在上面，這是間腦沒有打通的緣故。修習(xí)者對(duì)這些現(xiàn)象不要理會(huì)，更不要把注意力放在頭部，只堅(jiān)守呼吸，渾身放松而聽其自然。繼而，修習(xí)者就會(huì)感到頭頂中心，發(fā)出一股清涼如水，異常舒適而下沁心脾之感，這股清涼甘甜的津液下降，由舌尖接住而下咽。在七支坐姿中，要求舌抵上顎，即起到這非常重要的作用。 此時(shí)下降的津液至香至甜，香是清香，甜并不是糖之甜味，可說形容不出來。中國(guó)道家所說的：“醍醐灌頂，甘露灑須彌”，“玉液瓊漿”。就是指這下降的津液，修習(xí)者須知：這下降的津液，并非是平�？谥械耐僖�。道家認(rèn)為此下降的津液，是返老還童的長(zhǎng)生之酒，雖言過于神秘，但的確它能起到祛病延年的功效。此時(shí)，不食而不會(huì)感到饑餓或服氣能夠辟谷。 總之，在修習(xí)禪定過程中，氣機(jī)已通達(dá)了腰部{尾閭穴}，肩背{夾脊穴}，頭頂{泥洹宮}，眉間{印堂穴}，后腦{玉枕穴}，以及前腦，間腦。到此時(shí)，可以說已經(jīng)打通了督脈，修習(xí)禪定的路已經(jīng)邁了一大步，切不要得少為足，再接再厲，等待氣機(jī)下降，再打通任脈。 對(duì)任脈的認(rèn)識(shí) 任脈包括了五臟六腑，它的中心在人體的中宮，在醫(yī)學(xué)上也稱中宮，主要器官就是胃脘，即是胃部。按陰陽(yáng)八卦的理念，它是五行{金木水火土}的“土府”。所謂 “四象五行皆籍土，九宮八卦不離壬”。就是這理論的依據(jù)暫且不談，但脾胃對(duì)人體的健康長(zhǎng)壽，至關(guān)重要，無論大小疾病發(fā)生，第一警告就是胃口不開，食欲發(fā)生問題。這是任何人都體會(huì)過的。 打通任脈是在打通督脈之后，如果任脈打通，中脈也就通了。無論fo教，道教，還有別的宗派，有句常言 “一脈通而百脈通”。即是指任脈而言。任脈一通，緊接而來便是輕安現(xiàn)象，也就是能夠入定的前奏。之后才能“煉精化氣，煉氣化神”。人體的巨大能量便會(huì)顯現(xiàn)出來。所以，無論修習(xí)任何功法，都不能心急，況且很多的修氣功，修氣脈，修功夫者都拿著些皮毛在練，整個(gè)修氣脈的系統(tǒng)還沒搞清楚，甭說開發(fā)自身潛能，就健康而言，都會(huì)有問題。 道家還有個(gè)名詞叫“焚修，煉師”。這也表明，作為練功者，想出成就就必須苦修，否則，只能是“紙上談兵”。 氣通任脈，就是中宮氣通了，就體會(huì)到充實(shí)之謂美的感受。孟子所說：“浩然之氣，充塞于天地之間”。就是這個(gè)階段，而也是真真實(shí)實(shí)的境界。fo家密宗中講：喉輪至心輪部位打通之人，就可以無妄念。也是這個(gè)階段。 氣通任脈及其象征 修習(xí)者氣通督脈之后，再努力上進(jìn)，到達(dá)腸胃有氣泡滾動(dòng)、鳴蕩的聲音，經(jīng)過這一征兆，就有食欲大增的情形。但也不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。其次在“中宮” 胃部有了這些現(xiàn)象，可能在同一時(shí)期會(huì)有打噯氣等現(xiàn)象。關(guān)于噯氣，這是胃氣上行，將要?dú)馔ㄊ车拦躿十二重樓}的象征，修習(xí)者要順其自然，等到十二重樓的氣機(jī)沖開以后，便頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到唾腺所流出的津液，滑滑自來，充滿口腔。在西藏，內(nèi)蒙一帶，修習(xí)密宗的弟子，對(duì)于修習(xí)者有了以上打噯氣的人，會(huì)生起恭敬禮拜之心，他們皆以為修氣已有相當(dāng)成就之人。 在這階段的另一種現(xiàn)象是大便頻繁，猶如瀉痢的情形，會(huì)持續(xù)十天左右。修習(xí)者須明知：一個(gè)平常人，若有了大便頻繁，甚至有瀉痢的情形，那必然是胃病或腸炎之類的疾病，毫無疑議，它給予的感受是痛苦的。但是如果是修習(xí)禪定，在氣通任脈之時(shí)，發(fā)生大瀉現(xiàn)象，它毫無痛苦的感受，反而內(nèi)臟有一種特別舒服的感覺，等瀉到后來，會(huì)便出一些黑色的黏液，這是多年來影響腸胃健康的積滯物，平常人是無法清理的。 以上的現(xiàn)象過后，就會(huì)出現(xiàn)胸口儼然有物堵塞，但吐又吐不出，忽然咳嗽帶有渾濁灰暗色的濃痰，這是氣通十二重樓的現(xiàn)象。此時(shí)，胃氣通過十二重樓，喉結(jié)部分便內(nèi)縮，舌尖自然上翹，繼而整個(gè)舌頭貼緊了上顎封住喉頭，這種現(xiàn)象，道家稱為上鵲橋而凳天梯。 修習(xí)者繼續(xù)努力，這股氣會(huì)自然進(jìn)入下丹田{氣海穴}，此時(shí)，胸間“膻中穴”部位，就會(huì)豁然開朗。甚至能聽到心臟部位有劈啪開裂的聲音。fo家所形容的“意解心開”，則是這個(gè)階段的現(xiàn)象。這股進(jìn)入下丹田的氣，才是真正的氣歸丹田！殊不知，真正氣歸丹田是人體內(nèi)氣機(jī)啟動(dòng)，打通督脈后，進(jìn)而打通任脈，才為氣歸丹田。否則，真有“迷頭認(rèn)影，自落癡狂”之嫌。到此，可以說修習(xí)者的靜定功夫，已相當(dāng)深了，但還不能真正入定，須待得輕安后，繼而就能入定。 輕安的發(fā)起 修習(xí)者達(dá)到了上述的氣機(jī)反應(yīng)，持續(xù)努力，在短時(shí)間內(nèi)，歸于下丹田的氣機(jī)又開始下移到會(huì)陰，性腺部位，繼而打通陽(yáng)蹺脈、陰蹺脈、陽(yáng)維脈、陰維脈，氣機(jī)暢通四肢。 作者在此詳細(xì)的加以說明：氣機(jī)由海底{會(huì)陰}啟動(dòng)下行，循兩大腿的大脈管而足下行，一直到達(dá)腳心，此時(shí)，盤腿而坐的酸麻脹痛的感受已完全沒有了，體內(nèi)的每一根神經(jīng)，每一個(gè)細(xì)胞，都會(huì)發(fā)生暖、軟、輕、樂的快感，非但不想下座休息，反而喜歡盤腿久坐，貪圖其中的快樂而進(jìn)入輕安舒適的妙境。在此定境中，氣機(jī)會(huì)再循督脈路線，上沖腰背，暢通左右兩肩，從而到達(dá)兩手的指尖與手心。修習(xí)者這時(shí)有全身柔軟舒適，柔若無骨的感覺。繼而，平常身體存在的感受也消失了，進(jìn)入了定的境界。有如老子所說：“專氣致柔，能嬰兒乎”。即此境界。 修習(xí)禪定的學(xué)人，經(jīng)過幾多辛勤苦練，到此為止，無論男女老幼，體力強(qiáng)弱，秉賦異同等等關(guān)系，各人練功的變化，雖因人而異，但不會(huì)離開篇中各節(jié)所述的現(xiàn)象。到達(dá)此階段，就是道家所講“練精化氣”的成就，也是能夠“入定”的成就�？梢哉f是非常大的成就，因?yàn)橛辛诉@成就，則能順利達(dá)到自身功能的顯現(xiàn)。 修習(xí)禪定及功能顯現(xiàn) 當(dāng)修習(xí)者已得能夠入定的定境后，只要開始練功則身心清凈，舒適，絕不會(huì)有妄念或身上不適，此時(shí)，甚至連呼吸也覺察不到了，也用不著再堅(jiān)守呼吸。修禪定的安般守意{守呼吸}，是修習(xí)者在沒有達(dá)到入定的時(shí)候，來排除妄念及體內(nèi)感受的作用。比如，一個(gè)人要過河，就乘船到了河對(duì)岸，而用不著把船背在身上走道。守呼吸即同這只船，起到協(xié)助作用。 修習(xí)者在定境中，外在的呼吸極其微弱，但小腹里面則出現(xiàn)內(nèi)呼吸，就是小腹內(nèi)出現(xiàn)翕和現(xiàn)象。大腦靜到極點(diǎn)，生機(jī)活潑，體內(nèi)陽(yáng)氣周流全身，無論體內(nèi)以前患有任何疾病，此時(shí)都消失得無影無蹤，而且百病不染，即使老年人也定會(huì)鶴發(fā)童顏，身強(qiáng)力壯，至于延年益壽，已并非高攀。 修習(xí)者繼續(xù)住于定中，不用太久時(shí)間，體內(nèi)的巨大能量，就會(huì)顯現(xiàn)出來。這些能量即是特異功能。比如：天眼洞開，未卜先知等等。所謂天眼，并非另長(zhǎng)一眼，而是肉眼的本身起了另一種功能。得眼通之人，與普通人一模一樣，但他能看多重世界，任何物體皆擋不住視線。這些令普通人看來，似是神話，其實(shí)非也，當(dāng)一個(gè)人的生命功能，充沛到極點(diǎn)，也就是精，氣，神充沛到極點(diǎn)，人的生理，心理就能超越一切物理的障礙。 雖說入定能夠顯發(fā)特異功能，但修習(xí)者須牢記戒德，否則，悔之晚矣�？傊�，顯現(xiàn)功能是自身能量的放射，修習(xí)者要保持已擁有的能量，持續(xù)用功，便于日后智慧大開，這才是修習(xí)禪定的最終目標(biāo)。－－－－－－－－－－－好東西，收藏學(xué)習(xí)之
