氣功導引:內(nèi)經(jīng)圖(摘)

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《內(nèi)經(jīng)圖》，又名《內(nèi)景圖》，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。向無傳本，緣丹道廣大精微，純根入無從領(lǐng)悟，是我國底蘊深厚的古文化中不可思議的智慧結(jié)晶，是以罕傳于世，實屬罕世之瑰寶。
《內(nèi)景圖》嚴格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的�！秲�(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
金蘭觀修真講義 —— 內(nèi)經(jīng)圖淺釋
有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會意。
"內(nèi)經(jīng)圖"描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋梁、重樓"代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗證，來參悟修真的理法。
呂純陽師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動鋤來翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。
或問：耕田用畜牛足矣，何需"鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動。
下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。
精氣神三合的過程中，除了產(chǎn)生熱力丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清精氣神本來就是由"一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的"正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個太極陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發(fā)出輝華。真元一俗稱鉛之性屬先天之干金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽玄踏車
古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細看，可以發(fā)現(xiàn)是一對少年男女陰陽，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名"陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來南水北調(diào)，將南方有余之天澤江河水，調(diào)濟北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府在北，抽往神府居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽玄踏車附有詩句云：復復連連步步周指出玄踏車的運作是連環(huán)不斷，周而復始的，機關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流常人順凡境，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，并以陽氣開關(guān)展竅，發(fā)動機關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬丈深潭應見底欲海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉涌起南山頭南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起�？菜媪髦飨颍慈松�脊髓之路，號曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。
天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸"是為陽升的路徑，　師尊時常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個關(guān)卡，故令很多人誤會 "九竅"是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和"上九竅"；下九竅即 "尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八之 "陽蹻" 在焉 (今后論修真圖時再細討三關(guān))。上九竅即"督"，與醫(yī)家所描述之督起于胞中，止于齦交有所不同，請看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān)即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，并有 "升法之源" 四字在側(cè)，此竅即　道祖所指的"玄牝之門"。《道德經(jīng)》第六章有云：『玄牝音頻，低上聲之門，是謂天地根天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看　太上道祖《內(nèi)修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉(zhuǎn)，難了大還大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位于下三庭面相學將面相分上中下三停間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功攝心煉氣行之，因氣之回環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀。 S
此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過者。若氣沖動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒音接，此作系住，欲其透過，必憑不斷之元氣靜心凝神定性而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見此竅作用之重大。
在此一提，內(nèi)修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應三省自身，道善二途勇為，積功立德，將功補過，消弭業(yè)障人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。
若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真fo圣之助，何愁道之不成哉？刻石兒童把貫串"調(diào)心"是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時，攝影膠卷菲林中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著精感文字，心中卻在了解及思索神應文意。精感與神應皆用氣能量，而受役于心。所以內(nèi)修精氣神務必修心；可惜人心不羈，機巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以"兒童" 比喻人心。
古時為了紀錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之"記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳聯(lián)機之中是也，絳宮即心宮為氣機之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田。　上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法丹法萬千。
　呂純陽師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽一理實相通』辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對修心之要求如何呢？是否應制心于不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成"北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經(jīng)有云：『世間一切帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬化定基矣！
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的�！秲�(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實質(zhì)來看，所示人體臟腑經(jīng)絡生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學健康長壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學問關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學內(nèi)容之發(fā)展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來看，其語言特點其道家理論更為突出。
中醫(yī)學的發(fā)展，在歷史上與中國道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透�；蛘哒f，道家關(guān)于健康、長壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導過中醫(yī)藥學的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，何也？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去�！薄胺虻勒撸軈s老而全角。”“故能壽敝天地，無有終時�！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學家晉?葛洪、梁?陶弘景、唐?孫思邈、明?李時珍等等，既是偉大的醫(yī)學家，也以精于道家學理對道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫(yī)學的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學、促進中醫(yī)學養(yǎng)生養(yǎng)性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。
隨著社會的進步和科學的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學理、學術(shù)語引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學家、學術(shù)界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當源于明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個人體形象完全隱于一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋?蘇玄郎稱行氣導引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟�！�
所謂小周天：全名為“陰陽循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田)，過肛門而沿督脈尾閭（下關(guān))上行，經(jīng)夾脊（中關(guān))至玉枕（上關(guān))，到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田)而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

[ 本帖最后由木魚兒- 于 2007/4/24 22:05 編輯 www.med126.com]

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內(nèi)經(jīng)圖（摘)

四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語簡介
上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管)至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙�！�
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學對人體生理、病理認識，對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計成為一個小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與fo教的爭斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個神秘化與當初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過程也促進了非科學內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學發(fā)展史的，平素對道、fo、哲學思想與醫(yī)學發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當今道家學術(shù)的研究者，道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務。
李經(jīng)緯：中國中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻研究所研究員、博士生導師 :
《內(nèi)經(jīng)圖》創(chuàng)制時間考
中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時，未加注明。做為道教教理的圖說形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它“繪法工細，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要”( 語見白云觀藏圖 )。
把圖像、詩歌、隱語集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫(yī)學家曹無極的《萬壽仙書?諸仙導引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽規(guī)定導引動作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風格，故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時間，我們可以綜合落款、題詩、畫風三個方面，尋其答案。
就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的“會心”文字，全文是：
此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀。
時間是“光緒丙戌年荷月上浣” - - 光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點啟示：
其一，道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。
其二，白云觀版是臨摹而來，并非首創(chuàng)。
其三，它的創(chuàng)制時間的下限當在“光緒丙戌年”之前。
再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。
這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這里不再細說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，“奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人”( 清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》 )。
一時間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，“道流卑賤，不宜濫廁朝班”，已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了“閉門羹”，在其后清庭一百七十年的飄搖風雨中，日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。
據(jù)此，我們說，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當是清初作品，如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風，進行一番考據(jù)，就更能充分地說明這一點了：大約在春秋之際，我國典籍中出現(xiàn)了一種叫“廋辭”或“隱”的文學游戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。《國語?晉語》：“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也。……”
大約在漢魏時，吳中的“高門弟子”魏伯陽，將其姓名隱入了“委時去害……”的廋辭中，且他的“詞韻皆古，奧雅難通”的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為“丹經(jīng)王”，從此，道教內(nèi)丹學派的含蓄、曲隱的風格，因之樹立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個在三教同爐中“燒煉”的重要時期，而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習俗的軌道，此際問世的“南宗祖書”《悟真篇》之被后世王陽明斥為“誤真篇”，多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首“�！钡奶崾荆x者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來是一個“體”!
舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標注的“昆侖頂”、“祝融峰”等丹家所謂的“上丹田”部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個“人形”完全隱入了“山水”之中。道教謎辭與圖畫的結(jié)合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。
《內(nèi)經(jīng)圖》解－王力平
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動到這些部位時，就要注意了。三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。
尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個骨節(jié)，七個穴位。們練的就是這七個穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對之處，謂之夾脊關(guān)。一旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動，這時要用急火燒。要看看時辰，什么時候要吸長，什么時候要呼短，什么時候腹腔要往里去，要進風，要想辦法鼓風，現(xiàn)在叫巽風。
夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風之穴，就到玉枕關(guān)。
煉丹的第一個過程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來練就比較方便了，前面拉動的三條線，正好是身后的三個關(guān)。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房內(nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進去。練到進氣二寸時，人頭上戴一個箍，箍叫羅臺，這時人很難受。如果不練功，也不想它，就會功棄重來，沒有了，又下去了。這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽神之漏，桌就不能從腎升到肝上來。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個人兩手托住的兩個穴，在腭上，即鼻子上。過去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進食進氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說還可以出現(xiàn)一點液體。液體怎么出來的，還沒弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會、龍虎交會的地方。 CW66~
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了)自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時男女要分開練，女同志沒有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海)，方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個竅)，此為無中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽，中藏元氣，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽。這兩個穴位必須搭通，搭一個橋，就是靠會陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例，有三十六動，三十六個真人，三部八景。六根震動現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會引起全身發(fā)燒，震動得厲害。這時一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風，要注意兩個***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動，身體發(fā)抖，受不了。這時要運行卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過程，已經(jīng)開始有小藥了。
從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問題應當跳出界外，要客觀地對待事物，從旁觀來觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應當難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經(jīng)絡總則：手之三明，從藏走到手；手之三陽，從手走到頭；足之三陽，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。 J
此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時哪個經(jīng)絡抖動，哪個經(jīng)絡就開了，看看與哪個臟腑有關(guān)系。第一個開通的都是肺經(jīng)。
十二經(jīng)絡轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運行。十二經(jīng)絡閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會是另一個景象。
實際上，內(nèi)經(jīng)圖即為北宗氣功，小周天功法，百日筑基之秘要。其要求在氣發(fā)丹田，使任督兩脈，連接周流運行，循環(huán)不息，以維人體陰陽平衡，使氣經(jīng)常環(huán)繞各大穴道，周流全身，布滿腦、神經(jīng)、血管、內(nèi)分泌等各系統(tǒng)，以產(chǎn)生按摩作用。故有袪病強身，延年益壽的效果。愿我同門參酌領(lǐng)悟，共登壽域，倘能更進一步修練，自能達成道果本刊于己已年六月六日第一期，載有「內(nèi)經(jīng)圖」一則，同門閱讀，不甚了解，因而本刊總編輯索稿于予，乃不揣淺陋，對「內(nèi)經(jīng)圖」作粗淺之解釋，以供參考。 ))
依據(jù)摹圖人素云道人記述，此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根入無從領(lǐng)悟，是以罕傳于世。道人偶于高松山齋中，檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，始悟一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道，思過半矣。不敢獨得，爰急付梓，以廣流傳云云。練丹者應知經(jīng)絡，按「內(nèi)經(jīng)圖」依照人體經(jīng)絡穴位繪成，來自「內(nèi)經(jīng)」，亦名「黃帝內(nèi)經(jīng)」，為我國醫(yī)籍之最古者。分素問、靈樞兩種，素問二十四卷，記黃帝與歧伯問答之語，
多為養(yǎng)生之道。唐王冰注漢書藝文志，載黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇，無素問之名。東漢張機傷寒論引之，始稱素問、故隔書經(jīng)籍志，始著錄之。靈樞計十二篇，其中所論多詳于緘刺，均與人體經(jīng)穴位有關(guān)。所謂氣走經(jīng)絡，乃維持人類生命的氣血經(jīng)絡，就在經(jīng)絡構(gòu)成精密的網(wǎng)絡中運行。內(nèi)溫五臟六腑，外潤皮膚筋骨。因此經(jīng)絡學說，在歐美醫(yī)界造成莫大之震憾。這是一種我國固有文化不可思議的智慧，所以人體經(jīng)絡學說，和氣功修練有密切關(guān)系，倘能熟研經(jīng)絡，更有助于氣功的修練，經(jīng)穴便是負交流調(diào)節(jié)重任的閘門，切勿忽視。
抱樸子內(nèi)篇金丹云：「老子之訣言云：『子不得還丹金液，虛自苦耳�！环虻ぶ疄槲�，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，有練不消。服此二物，練人身體，故能令人不老不死�！褂衷疲骸悍膊菽緹礌a，而丹燒之成水銀，積變又還成丹砂。其去凡草木亦還矣，故能令人長生�！灰罁�(jù)此金，即黃金液，丹即由丹砂煉成之還丹也。又有內(nèi)丹外丹之別。道家以烹煉金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內(nèi)丹，乃修練己身丹田內(nèi)之精氣神而成。　
宋史藝文志：「梁丘子注：（黃庭內(nèi)景玉經(jīng)一卷)，六一題跋：「黃庭經(jīng)，今道藏別有三十七章回黃庭內(nèi)景。所謂內(nèi)景者，乃此經(jīng)之義疏也。」云笈七簽：「陽為外景，為外神也。陰為內(nèi)景，為內(nèi)神也�！贡緢D以人體經(jīng)絡穴位內(nèi)景繪成，自頭頂泥丸宮，又稱上丹田，經(jīng)中丹田，下丹田，至陰蹻，再并行經(jīng)督脈上行，經(jīng)尾閭，夾脊、玉枕三關(guān)，而達百會穴，故有坎水逆流之說。茲更分別說明如下：
一、本圖左方為任脈，右方為督脈，其穴位可參考第一期來靜師寫的「坐功中之注意事項」，所附二圖，即可明了。上圖即為任脈經(jīng)過諸穴之圖；下圖即為督脈經(jīng)過諸穴之圖，茲不贅述其穴名。李時珍說：「任督兩脈，人身之子午也。乃丹家陽火陰符，升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)�！构嗜味蕉}通，其余六脈，十二經(jīng)，亦應可逐步打通。
二、頭部即為上丹田，百會穴所在，亦稱泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，別名甚多。又在兩眼，及兩眉牽直，而額骨到鼻骨之中間，正在十字中心，即玄關(guān)一竅，亦稱祖竅，道家稱成金丹之穴，此竅至寶至貴。玄關(guān)者，大道之正門，故曰天地靈根，原始祖氣，至善之地，玄牝之鄉(xiāng)。玄關(guān)藏性，性是神，神屬陽，陽中有陰，為其陰。是以在圖中載有：「白頭老子眉垂地，若向此玄玄會得，此系（玄字)之外更無系�！怪痢副萄酆滞刑臁梗茷樯囗斏项€之意，亦即上鵲橋所在之處。
三、中丹田所在之處，自承漿下十二層樓（喉管)到黃庭，即為膻中穴。周圍環(huán)有「心神丹元字守靈」，以牛郎代表為陽性，此外有肝、膽、脾、腎、均各有專職。共同耕種心田，故有：「我家端種自家田，內(nèi)有靈苗活萬年，花似黃金色不易，子如玉粒果皆圓，栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉，（指津液)功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙。
四、下丹田位于膝下三寸，亦有稱一寸三分，即圖中正丹田所在，下丹田為藏命之所，命是氣，氣屬陰，以織女為代表陰性，但陰中有陽，曰真陽，故真陰與配其陽。老子謂：「谷神不死，是為玄牝�！购由瞎ⅲ骸敢孕䴙樘�，于人為鼻；牝為地也，于人為口。鼻口之門，為天地之元氣所從往來�！菇鸬ぜ覄t謂坎為玄門，離為牝戶�？搽x交媾，即將丹田旋轉(zhuǎn)一點真陽，采還于離位，與真陰相合，謂之抽坎填離。為將玄關(guān)一點真陰，復還坎宮與真陽相合，謂之降離歸坎。如此往后，現(xiàn)出本來真性，此其之門一開，則為超生了死，可為仙fo。故圖中有「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若向此系（玄)玄會得，此玄玄之外更無系�！怪f明。
五、圖之右方為督脈，有三關(guān)；最重要者為尾閭關(guān)，亦稱下鵲橋，故有「坎水逆流」而上；經(jīng)第二關(guān)為夾脊關(guān)，在命門之上，亦稱轤轆關(guān)；第三關(guān)為玉枕關(guān)，即玉真上關(guān)，靈峰之穴。此三關(guān)必須長久修練，打通后，則任督兩脈循環(huán)周流，即能增強本身氣的能量，并增強抗力，小病不易近身，而延年益壽。倘能三才臺一，就可長生不老成為金仙。
最后圖中「延壽仙fo」（此fo字不甚清楚)指神仙也。所謂「一粒粟中藏世界」，言煉成全丹，如同一粟，與宇宙景象相同，須經(jīng)過苦練后，方能九轉(zhuǎn)還丹成仙，誠不易也。正需要有耐心、信心、恒心、和愛心，方能達成正果。抱樸子金丹謂：「一轉(zhuǎn)之丹，服之三年得仙；二轉(zhuǎn)之丹，服之二年得仙；三轉(zhuǎn)之丹，服之一年得仙；四轉(zhuǎn)之丹，服之半年得仙；五轉(zhuǎn)之丹，服之百日得仙；八轉(zhuǎn)之丹，服之十日得仙；九轉(zhuǎn)之丹，服之三日得仙�！拱幢阕又^九轉(zhuǎn)丹，即太清神丹，出太清觀天經(jīng)。

[ 本帖最后由木魚兒- 于 2007/4/24 22:18 編輯 ]

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