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四圣心源自敘
醫(yī)有黃帝、岐伯、越人、仲景，四圣之書，爭光日月。人亡代革，薪火無傳，玉
楸子憫后世作者不達其意，既解《
傷寒》《金匱》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解內(nèi)外百病，原始要終，以繼先圣之業(yè)。創(chuàng)辟大略，遇事輟筆。庚午四月，北游帝城。十一月終，南赴清江。辛未二月，隨駕武林。四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。八月十五，開舟北上，再客京華。壬申十月，作天人之解，續(xù)成全書。癸酉二月，解長沙藥性，五月刪定《傷寒》，七月筆削《金匱》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七。維時霖雨初晴，商飆徐發(fā)，落木飄零，黃葉滿階。玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂莫之閑床，起他鄉(xiāng)之遙恨，生故國之綿思。悲哉！清秋之氣也，黯然遠客之心矣，爰取《心源》故本，加之潤色。
嗟乎！往者虞卿違趙而著《春秋》，屈原去楚而作《離騷》。古人論述，往往失地遠客，成于羈愁郁悶之中，及乎書竣業(yè)就，乃心獨喜，然后知當時之失意，皆為后此之得意無窮也。向使虞卿終相趙國，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其書不傳，兩人之得意，不如其失意也。
當世安樂之人，其得天者誠厚，然隙駟不留，尺波電謝，生存而處華屋，零落而歸山丘，身與夕露同晞，名與朝華并滅，荊棘
狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂者焉在！竊以為天之厚安樂之人，不如其厚羈愁之士，丈夫得失之際，非俗人之所知也。
顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以消閑之日。帝眷之隆，何可恃也，良時非多，勖之而已。
癸酉九月甲戌昌邑黃元御
四圣心源后序
醫(yī)學盛于上古,而衰于后世,自黃岐立法,定經(jīng)脈,和藥石,以治民疾,天下遵守,興之或貳,于是有和、緩、扁
鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術，以博施當世，而方藥至張促景而立極，厥后皇甫謚、王叔和、孫思邈祖述而發(fā)揚之。起廢瘤，潤枯弊，含生育物，絕厲消沴，黃岐之道，于斯為盛。自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創(chuàng)。至于今元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法。海內(nèi)沿染，竟相傳習，蔑視古經(jīng)，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非，于是為河間之學者，與易水之學爭，為丹溪之學者，與局方之學爭，門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂以至于今，而古法蕩然矣。
夫醫(yī)雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術�？梢栽幷Q其辭也。陰陽有紀，五行有序，脈絡有度，非博辯橫議所能推移其則也，一病之作，古今如一，非風俗政令有時代之異也。一藥這入，順逆俄頃，非百年必世可虛遁其說也，然而宋元以來,數(shù)百年間，人異其說，家自為法，按之往籍，則判若水火，綜其會通，則背若秦越。夫豈民有異疾,藥有異治哉?或俗學廢古,惡舊喜新,務為變動,以結名譽。凡在學者,莫不紼然,而醫(yī)其一也。故脈決出而診要亡，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！故凡藝或可殊途，唯醫(yī)必歸一致，古經(jīng)具在，良驗難誣，有識之士，不能不是古而非今矣。
余少好醫(yī)學，博覽方籍。讀黃氏《素靈徽蘊》、《傷寒懸解》，其于黃岐秦張之道，若網(wǎng)在綱，有條不紊。于是乃求其全書，積二十年不可得。歲在已丑，承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學之至精。長沙而后，一火薪傳，非自尊也。
余既刊《素靈徽蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四圣心源》為諸書之會極，乃復校而刊之。粗舉源流正變，以引伸其說。世之為醫(yī)都，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大衛(wèi)，不亦懿哉！若乃規(guī)囿習俗，膠固師說，未逸研究，駭其偏矯，失后事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。
道光十二年十一月陽溯張琦
序
宣素不知醫(yī),辛丑歲初夏,先君篴樓公抱恙,群醫(yī)束手.遷延三閱月,勢益劇.適明府龔木民以《四圣心源》一帙見示，宣受而座讀之，嘆其說理精當，實為醫(yī)學善本。急與醫(yī)者議，仿其意制方，以希一效。而疾已大漸無及，竊恨是書之不早見也！
因念人之子，當父母康強時，依依承順，輒取岐黃家言，庋置弗觀，及一旦父母有疾，非不博求醫(yī)術，及弗獲效，則當父母床禱痛楚，嘗試于萬一，竟至不諱，則云證固不治。
鳴呼！言及此痛，何如耶！昔張從正撰《儒門事親》十五卷，益謂儒者，能明其理以事親，當知醫(yī)也。
是書作于昌邑黃氏，刻于陽溯張氏因所傳未廣，受與小摟弟�？备惰鳎詮V其傳，區(qū)區(qū)抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是書而急讀之，以善其頤養(yǎng)之方云爾。
道光壬寅三月丹徒趙克宣竹坪序
序
先君篴樓公，辛丑夏抱恙，延醫(yī)調(diào)治，仙草無靈。迨竹坪兄于木民龔明府處得《四圣心源》一編攜歸，與醫(yī)者討論，師其意以訂方，而病已不可為矣，為人子而不知醫(yī)，此愚兄弟之抱憾終天而椎心泣血者也！
伏念是編，本昌邑黃氏所著，實稱善本，向曾刻于陽溯宛鄰書屋叢書中。宛鄰張氏集叢書十有二種，除詩、古文、詞外，有黃氏所著《長沙藥解》、《傷寒懸解》、《素靈徽蘊》，莊氏所著《慈幼二書》，并張氏自著《素問釋義》諸書，而《心源》一書，尤諸書中之至粹至精者。
夫醫(yī)雖小道，理極精深，用之得當，如濟世之航，用之不當，如傷人之刃，可不慎歟！近世中庸工，藥性湯頭，一經(jīng)熟讀，自詡通人。及入病家，論實論虛，猜寒猜熱，以人試藥，莫中病情。求其觀天時之變，察人事之宜，準古酌今，神而明之者，未易數(shù)覯。些矯其弊者，有勿藥中醫(yī)之說也。甚至逞其私智，立說著書，伐陽滋陰，損人生氣。種種背妄，遺禍無窮,良可慨已！縱有一二依附圣經(jīng)，強為詮釋，惜又穿鑿附會，龐雜不精，反令古圣之道，愈解而愈晦矣。
是編宗黃帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心傳，而運以精思，達以卓論，抉天人之秘奧，闡順逆之精徽,作述相承，獨標真諦，舉繆悠之說，一掃而空之，其為功豈淺鮮哉！愚兄弟不能早購是書以起先君痼疾，而顧念世之人子或有愿讀是書者，愛另梓流傳，以志終天之憾，且以見事親者之不可不知醫(yī)也。竹坪兄與宜悉心校X，付諸剞劂，謹敘其意，以為緣起云。
道光壬寅歲季春下浣丹徒趙克宜小樓序
昌邑黃先生醫(yī)書八種序
敘曰：上古天真淳悶，嬰疾者少。然而黃帝、岐伯、俞附、雷公之倫，即已勤求至道，惠濟寰宇，豈非風濕寒暑，天不能無偏行，疾痛癢病，人亦何容不豫計也。三代之際，掌以專官，世宿其業(yè)，民無夭枉。秦棄舊典，術遂淆亂，扁鵲、倉公，展星落落。至于漢末，長沙崛起，上承往圣、藥乃有宗。魏晉六朝，叔和、張之隱、居翔之微有發(fā)明，未言樞轄。唐宋而降，源遠末分，比之江同出氓而枝別三干，淺深泛濫，難以概焉。
國朝昌邑黃氏，慨念醫(yī)術紛歧，斯道將墜，一以黃、岐、廬、張四圣為標準，于是有《 四圣心源》 、《 素靈微蘊》 、《四圣懸樞》 之作。又念長沙二書，贊仰雖多，明晦尚半，于是又有《 傷寒懸解》 、《 傷寒說意》 、《 金匾懸解》之作。《 神農(nóng)本草》 ，不見《 漢志》 ，中間地名，頗雜后代，病其非真，不無貽誤，乃復因長沙所用之品，推求功用，為《 長沙藥解》 四卷。有未備者，別繹《 大觀本草》諸書，補之為《 玉揪藥解》 八卷。
八種之書，昔遠詞文，義閡體博，末學粗工，卒難尋究。味者未睹玄微，略循枝葉，輒疑黃氏意主扶陽，不無偏勝。不知黃氏之言曰：足太陰以濕土主令，足陽明從操金化氣，是以陽明之操，不敵太陰之濕。及其病也，胃陽衰而脾陰旺，濕居八九．胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清陽下陷，濁陰上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故醫(yī)家之藥，首在中氣。中氣在二土之交，土生于火而火滅于水．火盛則土燥，水盛則土濕。瀉水補火，抑陰扶陽，使中氣輪轉，清濁復位，卻病延年，莫妙于此。此黃氏之微言也，神而明之，謳有偏勝患乎！
八種之書，刻于張氏《 宛鄰叢書》四種，余四種，無刻本。銘慮其久將佚也，幕友江右楊舍人希閔錄有全本，因更�？蹋詮V其傳。上士十載悟玄，下士見之，以為尚白，書之美惡，在人自領，何能相貸為縷陳乎。
黃氏尚有《 素間懸解》 、《 靈樞懸解》 、《 難經(jīng)懸解》 ，見《 四庫提要》 目中．今訪未得，殆佚遺矣。
咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘
序
嗚呼！醫(yī)學之壞，至今日而極矣。其育術者無論也，即有一二嗜古之士，欲以涉獵方書，研求醫(yī)理，而謬種流傳，往往守一先生之言，以為標準。俗學茫昧，千手一律，殺人如麻，不可殫記。有詰而難之者，日：吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景岳《 八陣》 、葉氏《 指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫(yī)之咎也。噫！雖予亦以為非醫(yī)之咎也，何則？彼其耳目錮蔽已深，性靈汩沒日久，雖欲自拔而不能，亦大可衰也已 。
余自束發(fā)，侍先父母疾，即喜翻閱醫(yī)書。初師喻嘉言昌，又師陳修圓念祖，十年無所得。道光戊申 ，江西陳廣敷溥以玉揪黃先生《醫(yī)書八種》 抄本相餉。其源不盡出自醫(yī)家，而自唐以后，談醫(yī)者莫之能及，二千年不傳之絕學，至是始得其真．爰取《四圣心源》 、《 素靈微蘊》 ，鋟板行世，一時醫(yī)風，翕然丕變。
今湘鄉(xiāng)左君菊農(nóng)繼明，毅然以昌明醫(yī)學為己任，費婚錢一干有奇，重刊其全部，而以校X之役相屬。其嘉惠來學之心，可謂勤矣。夫菊農(nóng)亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《 八陣》、葉氏《 指南》 之說者，而一旦棄之如遺，何今之自命為名醫(yī)者，先入以為主，抵死而不悟！讀此書曾不汗流浹背，一發(fā)其羞惡是非之良，不亦顛乎！
或曰：朱、張、劉、李，古大家也，張景岳、葉夭士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優(yōu)劣惡從而辨之？不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼則背而馳焉。異端曲學，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，吾黨之責也。譬之儒家，《素問》 、《 靈樞》 ，醫(yī)之六經(jīng)也，《 傷寒》 、《 金匾》 ，醫(yī)之四子書也。若黃氏之羽翼仲景，方之朱子，何多讓焉！
宗黃氏即以宗仲景，不宗忡景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。昌黎有言：非三代兩漢之書不敢讀。段師琵琶，須不近樂器，十年乃可授。吾愿世之好學深思者，將后世一切非圣之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，道歧路，騁康莊，有不自旋其面目而捐棄故伎，如菊農(nóng)之勇者，無是人也．
黃氏尚有《周易懸象》 、《 素問懸解》 、《 靈樞懸解》 若干卷，《 四庫全書提要》存目中已著錄。聞其昌邑裔孫珍藏甚密，儻更有大力者搜而傳之，于以康濟群生，補救劫運，豈非醫(yī)林之盛事哉！
同治元年四月朔日湘潭后學歐陽兆熊序
序
余癸亥在資州，患
失眠疾，醫(yī)者言，人人殊，各盡所學，迄未霍然。甲子因公赴長沙，遇左君繼明，為治頗效，見其為人主方輒有驗，詢之始知寢饋于黃氏醫(yī)書者有年。其書理明辭達，迥異諸家，因攜以入蜀。
乙丑秋，權渝郡錫韋卿觀察及同官諸君子咸善是書，相與酵金鏤版 ，以廣其傳。至是告成，愛棄數(shù)言，以志緣起．
同治丙寅八月長沙黃濟識
黃氏遺書序
醫(yī)者，生人之術也，不善用之，則之生而之死。昔仲景痛宗族之淪亡、患醫(yī)者之不研求經(jīng)旨，著《 傷寒》 、《 金匱》 諸書，方術家奉為神明，竟相祖述．顧其文詞簡古，理解深微，碎難尋求，又為王叔和亂其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔識，私智穿鑿，別立異說，枝葉橫生，訛謬百出，遂使學者去此昭昭，即彼昏昏，幾成瘤疾。蓋自宋元以來，斯道榛蕪極矣．
國朝龍與，間運遂開，古來絕學，自晦昧而就高明，如日再中。即方術一家，亦骎骎乎抗衡往哲，標準來茲。若吳江徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廓清推陷之功，羽翼闡揚之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生．
先生著書，以地元為主，以扶陽抑陰為義。窺其旨趣，蓋原本大《 易》，合符《河》、《洛》、約契《參同》，所謂陰陽會通，玄冥幽微者。于仲景之學，不啻承馨咳而面聆緒言也。
夫死病而藥生之，醫(yī)莫不有是心也，乃生病而藥死之，夫豈醫(yī)者之本意，抑亦誤于其所讀之書而已。先生痛心疾首于謬種之流傳，而獨以超悟析此微言，其有功于仲景豈鮮哉，抑其有德于生民豈有涯埃哉！
彭器之觀察，服膺是書，謀鋟版于蜀，以廣其傳，并丐余一言以為重。余惟先生之書，凡有識者，皆知其不可祧，特恐學者襲謬承訛，不肯捐棄故技，故特表章之，庶幾知所從事云爾。
時同治七年歲在戊辰八月之吉完顏崇實序
重刻黃氏遺書序
昌邑黃坤載先生，學究天人，湛深《易》理，其精微之蘊，托醫(yī)術以自現(xiàn)．著《 傷寒懸解》 、《 金匱懸解》 、《 傷寒說意》 、《 長沙藥解》 、《玉揪藥解》 、《 四圣心源》 、《 四圣懸樞》 、《 素靈微蘊》 等書，凡八種，一掃積蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有倫比。其宗旨言：中皇轉運，沖氣布獲，水木宜升，金火宜降而已。
蓋乾坤之道，一闊一辟，陰陽之用，一消一長，易道易簡，理固如是，即醫(yī)亦豈有殊理哉！且惟圣人，為能法天，自大賢以下，則皆法地，夫豈不用夭，天在地中故也。黃泉黑壤，深潛九幽，而一陽自地而發(fā)，生五行附地而旋轉，而變化裁成之道在此矣，佘嘗取先生所言，證之《靈樞》 、《 素問》 及《 傷寒》 、《 金匿》 諸書，意皆符合，特古人未嘗顯言，至先生始揭其秘耳。
先生虛明研慮，嘗自負古人無雙。囊時讀仲景書，幾乎一字不解，迨其后一旦大悟，遂成此八種。夫以先生之虛明，而猶有所不解，其不解，殆非猶夫人之不解矣。以先生之研慮，而猶有待于悟，其所悟，殆非猶夫人之所悟矣，乃至于既悟而所言之理，固猶夫人之所知也，然不能不推先生為獨知．
《老子》 曰：知常曰明。又曰：上士聞道，勤而行之．中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑之，不足為道。然則讀先生是書者，可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道，而寄其用于卜位，先生明《 易》，而著其理于醫(yī)術，夭下事何淺之非深，何遠之非近，豈獨醫(yī)為然哉！
器之觀察將刻是書，嘉惠學者，以復初略嘗從事于此，屬為序言，爰述大旨。至其精微所在，不可得而陳也。
同治七年歲次戊辰九月之吉吳郡顧復初序
重刻黃氏醫(yī)書序
古今醫(yī)書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不勝刻也。不善讀者，狙于所習，失之于偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之于濫，則其害將遍天下。夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說皆有利于人世，而詎知適以成害耶。且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。圣人體天地好生之心，制為種種生人之具，后世浸失其意，遂往往至于殺人，兵刑其大端，而醫(yī)術則亦非細故也。
上古醫(yī)藥未興，其民多壽，后世方書日繁，其民多夭，其故何哉？蓋醫(yī)藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫(yī)藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。夫神農(nóng)著《本草》 ，而后世讀《 本草》者，輒各主所見，其說不同。越人著《難經(jīng)》，而讀《難經(jīng)》 者，復不求甚解，而其旨益晦．圣人以生人之心著書，故其書一面精，世人以售術之心著書，故其書駁而辯。彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。此仲景氏《金匱》 一書，能以生人為心，故遂獨有千古。而昌邑黃氏宗之，微言創(chuàng)義，暢發(fā)其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。顧其書不甚傳，陽溯張氏求其全集，積二十年乃得刊行于世，于是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經(jīng)，而好騁百氏之說，其學卑，習醫(yī)不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。譬如圣人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，皆生人之心也。自姑息之政行，嚴酷之吏起．而生意凋敝矣。予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，復命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。愿好言醫(yī)者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰
