書(shū)名: 扶陽(yáng)講記(盧火神醫(yī)集系列一)
叢書(shū)名:
著者: 盧崇漢
出版社: 中國(guó)中醫(yī)藥出版社 ISBN: 7-80156-130-9
版次: 出版年月: 2006.07 頁(yè)數(shù): 213頁(yè)
尺寸: 32開(kāi) 裝幀: 平裝
圖書(shū)定價(jià): 20.00 圖書(shū)售價(jià): 20.00
發(fā)布日期: 2006-08-07
簡(jiǎn)要內(nèi)容:
扶陽(yáng)基于重陽(yáng)，亦即以陽(yáng)為主導(dǎo)的思想，而這個(gè)思想幾乎貫穿了中國(guó)文化的始末。 扶陽(yáng)的思想基礎(chǔ)是陽(yáng)主陰從，對(duì)于這個(gè)基礎(chǔ)著名中醫(yī)學(xué)者劉力紅教授曾經(jīng)做過(guò)長(zhǎng)期的思考，并且把它寫進(jìn)了《思考中醫(yī)》。但是如何付諸臨床?在臨床上如何起用?這一直是困擾著劉教授的一個(gè)大問(wèn)題。 2005年也是借著《思考中醫(yī)》的因緣，使劉教授得遇心儀已久的 “火神派”傳人盧崇漢師，并最終成為他的入室弟子。入室之后，師父或訓(xùn)之以理，或示之以案，雖只是短短數(shù)月，但此中領(lǐng)受恐怕只有經(jīng)歷過(guò)百折困頓的人方能體悟。今天盧師的這部《講記》問(wèn)世，對(duì)許多誠(chéng)心向醫(yī)而又苦于沒(méi)有門徑的人更是值得額手稱慶! 既為《講記》， 當(dāng)然是興之所至，言之所至，不一定系統(tǒng)，也不一定完整，但亦正因?yàn)閹熖帯芭d”中，故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入，其于醫(yī)道將無(wú)大礙矣。盧崇漢出身中醫(yī)世家、，師從祖父盧鑄之先生、伯父盧永定先生。二盧皆號(hào)“火神”， 乃川中大家， 醫(yī)名播及全國(guó)。盧鑄之除家學(xué)之外，尚師從晚清
傷寒大家鄭欽安先生，并盡得其傳。臨證善用
姜桂附起沉疴大疾，深得扶陽(yáng)三昧，亦有 “火神”之稱。本書(shū)是“盧火神醫(yī)集系列”開(kāi)篇之作。
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管理員 序：扶陽(yáng)基于重陽(yáng)，亦即以陽(yáng)為主導(dǎo)的思想，而這個(gè)思想幾乎貫穿了中國(guó)文化的始末。為什么要重陽(yáng)呢?因?yàn)檫@是生命之所需，社會(huì)之所需。 《素問(wèn)·生氣通天論》云： “陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也�！标�(yáng)氣對(duì)于人身而言，它是維系生命的根本，其重要性就如自然的天與日一樣。天之與日，它的特征是什么，它的功用是什么呢?《易》里面談到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。所以天的特征就是“運(yùn)行”，而且是剎那不患的運(yùn)行。這樣一個(gè)不息的運(yùn)行，它所帶來(lái)的功用是什么呢?這個(gè)功用在乾卦的卦辭里面作了總結(jié)，就是“乾，元亨利貞”。乾者天也， 日也，亦即《生氣通天論》里面講的陽(yáng)氣也。乾天雖然剎那不息的運(yùn)行，但這個(gè)運(yùn)行可以大致概括為四個(gè)區(qū)域，或四個(gè)“所”，這四個(gè)“所”就是卦辭里面談到的 “元、亨、利、貞”。運(yùn)行在“元”之區(qū)域或者“元”之所，對(duì)應(yīng)的是春(木)的功用；運(yùn)行在“亨”之區(qū)域或曰“亨” 之所，對(duì)應(yīng)的是夏(火)之功用；運(yùn)行于“利”之區(qū)域或日 “利”之所，對(duì)應(yīng)的是秋(金)之功用；運(yùn)行于“貞”之區(qū)域或日“貞”之所，對(duì)應(yīng)的是冬(水)的功用。所以，陽(yáng)氣或天與日的運(yùn)行跨越了四個(gè)所在，這四個(gè)所在分別是元亨利貞，春夏秋冬，或曰生長(zhǎng)收藏。而在元亨利貞，生長(zhǎng)收藏各“所” 之間有一個(gè)過(guò)渡區(qū)域，稱之為“化”，坤卦卦辭言“元亨利牝馬之貞”，其中的牝馬，實(shí)際上隱含有這個(gè)“化”的意思�；簿褪峭恋墓τ�。屆此，木火土金水，生長(zhǎng)化收藏之功用已全。而為什么木火土金水稱為五“行”呢?于此亦知端的也。實(shí)際上“五行”也就是乾天的五個(gè)運(yùn)行區(qū)域， 由此亦知五行亦即陽(yáng)氣的五種不同的運(yùn)行狀態(tài)。五行，《素問(wèn)》“運(yùn)氣七篇” 又稱“五運(yùn)”，運(yùn)之與行大抵相類。張仲景于《傷寒雜病論》序中云：“天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏�！惫手f(wàn)類也好，五藏也好，究其根本而言，都只是陽(yáng)氣的不同運(yùn)行狀態(tài)而已。同時(shí)也就知道了“失其所則折壽而不彰”，這個(gè)“所”并非單一的所，而是包括了生長(zhǎng)收藏各“所”。這說(shuō)明了五藏之中不但心以陽(yáng)為本，其余諸藏亦皆以陽(yáng)為本。心無(wú)陽(yáng)則無(wú)以主神明而為君主之官，肺無(wú)陽(yáng)則無(wú)以主氣而為相傅之官，肝無(wú)陽(yáng)則無(wú)以主罷極而為
將軍之官， 腎無(wú)陽(yáng)則無(wú)以主封藏而為作強(qiáng)之官，脾無(wú)陽(yáng)則無(wú)以主倉(cāng)廩而為諫議之官。此或?yàn)榱χ鞣鲫?yáng)者之根本所在，亦為盧氏(鑄之)“人生立命在于以火立極”之關(guān)要所在也。 由此可知扶陽(yáng)的思想主張及其連帶的治病法要并不是一種偏執(zhí)，而是從生命立極的這個(gè)層面去思考以后，得出的重要理念。 扶陽(yáng)的思想基礎(chǔ)是陽(yáng)主陰從，對(duì)于這個(gè)基礎(chǔ)我曾經(jīng)做過(guò)長(zhǎng)期的思考，并且把它寫進(jìn)了《思考中醫(yī)》。但是如何付諸臨床?在臨床上如何起用?這一直是困擾著我的一個(gè)大問(wèn)題。 2005年也是借著《思考中醫(yī)》的因緣，使我得遇心儀已久的 “火神派”傳人盧崇漢師，并最終成為他的入室弟子。入室之后，師父或訓(xùn)之以理，或示之以案，雖只是短短數(shù)月，但此中領(lǐng)受恐怕只有經(jīng)歷過(guò)百折困頓的人方能體悟。今天師父的這部《講記》問(wèn)世，我想這對(duì)當(dāng)今的中醫(yī)界應(yīng)是一件大事，對(duì)許多誠(chéng)心向醫(yī)而又苦于沒(méi)有門徑的人更是值得額手稱慶! 既為《講記》， 當(dāng)然是興之所至，言之所至，不一定系統(tǒng)，也不一定完整，但亦正因?yàn)閹熖帯芭d”中，故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入，其于醫(yī)道將無(wú)大礙矣。 《思考中醫(yī)》出版以后，有不少學(xué)生或同行欲拜我為師，其實(shí)我不過(guò)是只“紙老虎”，沒(méi)有什么可拜的，你們拜我出于至誠(chéng)，我拒你們亦是出于至誠(chéng)，當(dāng)然還加上了“自知”，自知不足以為人“師”也。今天倒是愿意借此機(jī)會(huì)向大家推薦這部《扶陽(yáng)講記》。于醫(yī)而言，盧師是真正的師者！雖因緣所限，不可能人人親炙，但若能細(xì)尋此中義理，其于師愿亦不遠(yuǎn)矣。 劉力紅謹(jǐn)識(shí) 丙戌五月于南寧 2006-08-08
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