第四章，病因病機

我們今天講新的內(nèi)容。第四章，病因病機。在教材的124頁。

病因

從概念上來說，病因就是生病的原因。破壞人體的陰陽平衡而出現(xiàn)的疾病。也就是導致了人體陰陽失衡的這個原因。就是所謂的病因。其實病的這個問題是挺復雜的。但是在中醫(yī)理論里面，倒是非常概括，什么叫�。烤完庩柺д{(diào)，那就叫病。什么叫沒病？就陰陽協(xié)調(diào)，就是沒病，就是健康。簡單的說，概括的說，就是這樣的。在病因分類上，《內(nèi)經(jīng)》里頭分為陰陽兩大類。“或生于陰，或生于陽。生于陽者，得之風雨寒暑”，那就是我們后來說的外因之類，“生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”，那就是我們后來說的內(nèi)因一類。所以《內(nèi)經(jīng)》分病因來說，總的可以說它分成陰陽兩類。由于外邪引起的疾病，那個原因還是外邪，叫陽的一類。飲食、居處、陰陽（陰陽泛指男女兩性而言)，喜怒（代表七情)；說飲食、喜怒、房室等等。這些個容易使病從內(nèi)生，就病因分類來說，那些病因就屬于陰的一類。所以我們教材上說，《內(nèi)經(jīng)》所論述的病因，有外感實邪、情志過激、飲食失調(diào)、勞逸失度、起居無節(jié)、跌仆損傷，以及病氣遺傳，《內(nèi)經(jīng)》里頭都涉及到了。

我剛才只說從分類講，它可以分成陰陽兩類。但是說包含的內(nèi)容，它可以包含這樣一些內(nèi)容。也就是說這樣一些個問題，都可以使疾病發(fā)生，都可以產(chǎn)生疾病，或者說都是導致疾病的原因。

但是話說回來，我們學習《內(nèi)經(jīng)》病因的理論，我想還應(yīng)該注意兩個問題，

1. 病因的相對性。
   
   所謂相對性，就是說同樣是一種原因，對有的人是得病，對有的人是不得病。因此，對得病的那個人來說，這個原因它就是病因，對于沒有得病的那個人來說，這個同樣的原因它就不是病因。所以說是相對的。大家同在一個環(huán)境里面，學習，工作，生活，比如說有的人他就得了感冒，或者受暑了，或者受風了，或者受寒了，而且他的人他不感冒，因此，那個環(huán)境，對于有病的人來說，它就是病因了，就有病因存在，而對不得病的人來說，那是正常的，咱們就從氣候變化來說，那個氣候變化，對沒病的人來說，人家不算病因，對有病的人來說，它就算病因了。所以說是相對的。當然你說，過于劇烈的原因，很多人都得病了，對很多人來說，它都是病因。所以病因是相對的。七情刺激也是這樣，同樣的刺激量，對于有的人就引起疾病，而對另外一些人就不引起疾病。我們在《經(jīng)脈別論》講過的，“驚恐恚勞”都可以使人得疾病。但是，“勇者氣行則已”。驚恐恚勞這原因，都可以使氣血發(fā)生紊亂，紊亂呢，勇者氣行則已，氣運行之后，沒事了。“祛者則著而為病”，同樣原因，對于身體弱的、精神狀態(tài)差的，它就可以成為疾病。所以我說，病因是相對的。在研究中醫(yī)理論的時候，在認識臨床問題的時候，應(yīng)該考慮到這樣一個問題�？紤]到它的相對性問題。
   
   所以說，從中醫(yī)理論上來說，就很難說是零下多少度叫寒，零上多少度叫暑，從理論上說就很難定這個，使用我們在認識問題的時候應(yīng)該有這樣一個前提條件。應(yīng)該認識到這樣一個特點問題。我想，談病因的時候，應(yīng)該首先要注意它一個相對性。是在這里要提出來的。和相對性有關(guān)的問題，或者說，也是過相對，對于具體病因而言，得了外感了，這個外感，到底是熱性的風熱感冒？比如最常說的吧，到底是風熱感冒呢？還是風寒感冒呢？對具體病因的確定來說，還有一個審證求因的問題。

2. 審證求因
   
   也就是說，到底這個外感病是屬于寒呢？還是屬于熱邪引起的？如果加上風的話，反正風為百病之長、六yin之首。常挾風邪，到底是風熱呢？還是風寒呢？這個其實在很大很大的程度上，并不是要分析那天的溫度到底是多少度，到底是寒了，還是熱了。如果是最近這一批感冒，很多人都感冒了，大體上都是這樣，氣候變化也很明顯，那倒好像一般說可以確定，最近這一批感冒是什么樣性質(zhì)的。大致上這么說，也只能是大致，如果不是這樣，分散的、個別的，有人患外感了，感冒了，來找你來看病，到底是風寒還是風熱？你說怎么分析的？不是問他，你那天坐在屋子里頭，室溫是多少？或者你去外面勞動去，外頭跑步去，溫度是多少？風力有多大？中醫(yī)大夫大慨不是想這個事，而是要看看這個病人，他的表現(xiàn)，他的臨床癥狀如何？根據(jù)他的臨床癥狀，來確定是風熱？還是風寒？所以是“審證求因”。根據(jù)臨床表現(xiàn)，來推求、研究他的病因。同樣是一個環(huán)境下得的外感病人，甲可能是風熱感冒，乙可能是風寒感冒，這事在中醫(yī)看來是很常見的事。因此，對甲病人可能就用辛涼解表，對乙病人就應(yīng)該用辛溫解表。他倆在同一個環(huán)境下，甚至于是，可以說就在同一環(huán)境下得的外感病。治起來就是不一樣。因此說是要審證求因。同樣的，審證求因，那你這個因到底直接致病因素是什么？他就不是單純看看直接致病因素，直接致病因素固然所謂直接致病因子，現(xiàn)在叫因子，說的多。不是單純看它這個，更主要是看那個病人的臨床表現(xiàn)如何？根據(jù)他的臨床表現(xiàn)，我們確定他說屬于什么性質(zhì)的疾病。外感病也這樣，內(nèi)傷病也這樣。
   
   如果從這個角度上說，大家都得這種病，非常類似，所謂傳染性的疾病，那可能他們有共同的地方。但是也難說今年的這種病，和明年的這種病還一樣。那倒不一定了。那要看明年這種病出現(xiàn)的癥狀，是不是和今年出現(xiàn)這種癥狀一樣？或者非常相似、或者非常接近。不然的話，那就改變了，今年得的這種病，和明年得的那種病，那就治法上就應(yīng)該不一樣。這是中醫(yī)理論的特點，所謂個性化，人和人不一樣，在不同的時間之內(nèi)，就會出現(xiàn)不同的情況。所以我們治療上會有個因時因地因人制宜。天地人嘛，全方位的考慮這個問題。來研究這個病因是什么？所以審證求因是個很重要的特點。不是說西醫(yī)學的他一般要求病因的話，現(xiàn)在有很多的理化指標，當然有些也找不到。但有很多疾病是有理化指標的。查到了，這個病毒是什么病毒，這細菌是什么細菌？是什么病毒就應(yīng)該用哪些抗病毒的藥，是什么細菌？哪類細菌？就要用哪類抗生素類的藥。因此，無論是誰的了這樣的病，是這種病毒，或者這種細菌感染的，都是同一個藥。中醫(yī)就不能這樣，不同人，表現(xiàn)出不同的癥狀，就很可能使相反的藥，所謂相反的藥就是寒熱溫涼會是不同，相反，甚至要，這個應(yīng)該是溫藥，那個就可能使涼藥。我認為這也有我們的一些先進性，先進性就在于個性化的治療。
   
   所以學習病因的理論，就應(yīng)該注意這個問題。不要被所謂具體致病因子所局限。你就看到它，好，這是什么病毒，化驗的時候化驗出來，你也想我哪個藥去抗這病毒。有的時候你想著抗病毒，不見得效果好。如果用這個思路去想問題，我不是反對，這種思路有點沒關(guān)系，比不知道強，是吧？這是什么細菌感染的？我用哪個中藥能夠抗那個菌，人家現(xiàn)在也有一定的藥理研究。有這個思路，可以不可以？可以。但那不是辨證施治的主要思路。
   
   所以病因的問題，是破壞人體體內(nèi)的陰陽相對平衡，而導致疾病的原因。這樣說是對的。但是呢，對具體致病那種原因而言，它又是相對的。這種相對性表現(xiàn)在臨床上，不同的人盡管是在相同環(huán)境下，他可以得不同性質(zhì)的病，即使受病原因很明顯，但是他表現(xiàn)出的癥狀和他受病的原因，已經(jīng)不一樣了。臨床表現(xiàn)他已經(jīng)不一樣了。因此，對于這個病因，我們就不要再認定它就是那個直接致病的原因了。那樣認識就不全面了。是不是受到寒？是，明顯是受到寒，但是過幾天他已經(jīng)不是寒了嘛。他出現(xiàn)熱證，那就當熱治。麻黃湯開始的時候是受的寒，太陽傷寒，過幾天不好看成了陽明，陽明經(jīng)證，陽明腑證了。開始病因是不是那寒？是寒。但是在陽明經(jīng)證，你還治寒，行嗎？它不是寒了，臨床癥狀出現(xiàn)是熱了。審證求因，求出這就是熱，就得用清熱法。這才是我們特點。

這是病因的問題。

病機

教材也給病機作為一個概念提出來，就是探討疾病發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律。比如說陰陽盛衰，邪正虛實，升降出入失調(diào)這些，就是分析這樣一些規(guī)律，也就是分析病機。還有一些癥狀是怎么樣產(chǎn)生的？它怎么就有寒變成熱了？或者說著病人感受了寒邪，他為什么就要發(fā)熱惡寒了？分析這些個道理，產(chǎn)生這些癥狀，發(fā)生發(fā)展變化，當然也包括癥狀的產(chǎn)生、癥狀的變化。這個規(guī)律是什么？或者說這個道理是什么？它為什么有這樣的癥狀出現(xiàn)？這個癥狀出現(xiàn)之后，它又為什么產(chǎn)生其他的癥狀？其他癥狀和這個癥狀有什么相關(guān)？怎么變過去的？怎么產(chǎn)生出來的？分析這些問題是很重要的。只有分析清楚這些問題，我們才能夠正確地認識疾病，正確地認識疾病，你才能正確地判斷疾病，做出明確的診斷，能夠斷病。所以認識病機，分析病機，其實我看，分析病機的過程，其實就是辨證的過程。我們不是講究辨證論治嗎？辨證論治，辨證的過程其實就是在那里分析病機。你通過什么過程辨出來的證呢？就是分析病機、分析病因，最后出的，哦，是這個問題。證出來了。所以說病機是疾病發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律。

教材提出來，有關(guān)病因病機的記載，在《內(nèi)經(jīng)》里頭有很多篇，我們這里只說主要的是有《素問。生氣通天論》《玉機真臟論》還有《至真要大論》《舉痛論》已經(jīng)《靈樞。百病始生》等等。這個問題在《內(nèi)經(jīng)》很多篇都有。關(guān)于病因的問題，關(guān)于病機的問題，我們教材重點的選了這樣幾篇。

第一節(jié) 《素問。生氣通天論》

這是全篇選到教材里來了。作為病因病機第四章的第一節(jié)。

為什么叫“生氣通天論”呢？關(guān)于篇名的問題，生氣就是生陽之氣�；蛘哒f就是生命之氣，其實本篇所講的就是主要是指的陽氣�！吧鷼狻痹谶@里主要是指的陽氣。因為人有了陽氣才有生命，才能不斷地化生。用現(xiàn)在的話叫生化了。才能不斷的生化，所以叫生氣。陽氣叫做生氣，生陽之氣，生命之氣。就是指的陽氣。

這一篇，它因為重點是討論了陽氣對于人體生命的重要作用，當然也談到了陰精的重要作用。也談到了陰陽相互協(xié)調(diào)的重要作用。但是它突出要討論的是陽氣的重要作用。對生命來說，陽氣的重要作用。所以這個篇名叫做《生氣通天論》。這是說的生氣。

通天呢，“天”是泛指自然界，也就是人體生命之氣，是和自然界相互通應(yīng)的。我們講過著方面的內(nèi)容，《陰陽應(yīng)象大論》不是講的“應(yīng)象”嗎？《六節(jié)臟象論》不也講了個“四時五臟陰陽”的問題嗎？ 它把五臟陰陽都是聯(lián)系起來了。那都是把人和自然作為統(tǒng)一體來看待的。所謂“天人合一”、“天人相應(yīng)”、“天人相通”，生命之氣于自然界之氣相通應(yīng)，因此叫《生氣通天論》。

第一段，就是說“生氣通天”，這第一段，可以說解釋一下“生氣通”，我先讀一遍。

黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，接通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解此謂自傷，氣之削也。

下面串講，夫自古通天者，它是說論述這個問題，說自古以來，通曉天道的人，通曉天道，通曉自然規(guī)律，都有這樣的認識。什么認識呢？

生之本，本于陰陽，一切生命的本源，包括人體生命在內(nèi)，在于陰陽協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，這是生命的根本。怎么才能有生命？怎么才能產(chǎn)生新的生命？也就是說所有的生命在內(nèi)，那都是它的本源，它的根本在于陰陽協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。所以生之本，本于陰陽。是呀，我們在講《陰陽應(yīng)象大論》的時候，大家還記得“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本�！蹦遣灰彩侵v的這個道理嗎？那是講的陰陽。不但“治病必求于本”還是“萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”，跟這個道理是一樣的。

天地之間，六合之內(nèi)，天地，六合，就是講的宇宙之內(nèi)，宇宙之間，六合是指的上下四方，東西南北四方上下，這沒一個范圍。下還好說有個范圍，下就是地，腳底下這就是下。天、地、四方，或者上下四方，四方東西南北也沒劃定界限，因此這個六合是上下四方，和全面天地其實是一個意思。就泛指宇宙之內(nèi)。六合之內(nèi)還不就宇宙之內(nèi)嗎？

其氣九州，這個“其”是指的人，“九州”二字教材有注釋，懷疑是個衍文，因為“九州”、“九竅”，有時作為同義詞來看，但是“九州”具體來說，“九州”還是有的。地面上分為“九州”，古代的地理區(qū)域分為“九州”，教材注釋三，就是“冀州、袞州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州”。即是九州。

九竅，人之九竅，

五臟，人之五臟，

十二節(jié)，十二大的關(guān)節(jié)。也就是腕、肘、肩、踝、髖、膝關(guān)節(jié)，上肢三個，腕、肘、肩，下肢三個大關(guān)節(jié)髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、足踝關(guān)節(jié)。上邊六個，左右共六個。下面左右共六個。所以“十二節(jié)”是說的這十二節(jié)。九竅、五臟、十二節(jié)，其實這是泛指人體，整個人體，

接通乎天氣，都和自然界之氣相通應(yīng)。

其生五，其氣三，這個“其”是指自然界的陰陽，自然界的陰陽化生五行之氣，如果陰陽與五行而言，陰陽是屬于陽，“天之氣”，五行屬于“地之氣”，自然界的陰陽化生五行之氣，自然界陰陽，一個陰陽又化為三陰三陽之氣，如果按傳統(tǒng)的哲學觀點，首先是精氣，一個精氣分為陰陽，一個陰陽又分為三陰三陽，它是先由一個精氣化生。然后化生為二，所謂“一生為二，二生為三”，它是這么個生法的。有三就能化生萬物。 所以“一生二，二生三，三生萬物”。我們中醫(yī)的《內(nèi)經(jīng)》的理論，是和古代這種哲學思想是相一致的。

有的醫(yī)生問過這個問題，為什么陰陽生二怎么就生出三了呢？三陰三陽，那是跟古代的哲學觀點，相密切、相聯(lián)系、相一致的東西。自然界之陰陽化生五行，陰陽又分為三陰三陽，先一個精氣劃分為陰陽，陰陽就一分為二了，那不“陰陽者，一分為二也”嗎？這“陰陽者，一分為二也”觀點是在楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的注釋里頭，已經(jīng)這么注了。楊上善是隋末唐初的人，那時候就提出來“一分為二”，然后到明代的張介賓，在寫《類經(jīng)》的時候，又明確說了，“陰陽者，一分為二也”。陰陽都是一氣分了陰陽，分為二，二又分為三，就分為三陰三陽之氣，所以“一分為二”是中國的傳統(tǒng)的觀點。

我記得我們在年輕的時候，特別要學習毛主席的“一分為二”的理論，當然原來我們就有“一分為二”，毛主席又把它發(fā)展了一下。但是他說的還是這“一分為二”。這是中國傳統(tǒng)的東西。然后陰陽又分為三陰三陽之氣，

數(shù)犯此者，則邪氣傷人，數(shù)犯就是屢屢的違反了，人和自然相統(tǒng)一的這個規(guī)律。則邪氣傷人，你違反了這個規(guī)律之后，人體自己正氣就不足了，屢屢的違反那個正常的規(guī)律，外邪就可以侵犯人體了。所以外邪侵犯人體它有一個前提，首先是人體違反了規(guī)律。

此壽命之本也，這個是跟人體壽命密切相關(guān)的問題�；蛘邏勖�的根本所在。如果能夠符合自然界的這個規(guī)律，把“天地人”作為一體了很好的協(xié)調(diào)。那么就可以長壽，就可以達到天賦的壽命。如果違反了這樣的規(guī)律，壽命自然就夭折，就不能長壽，就短壽。所以說此壽命之本也。

蒼天之氣，清凈，蒼天之氣，其實還是指的自然界，自然界的環(huán)境，當然“天”有蒼天，又叫青天，用蒼、用青澀來形容它。其實是個幽遠的意思，天氣，蒼、青、玄，就是很幽遠�！扒鍍簟本褪侵傅恼�常而不紊亂，“清凈”是指的自然界的規(guī)律，是很正常的，沒有紊亂。這自然界實際上對于人體而言，人體的陽氣、生命之氣，生氣，是正常運行的。怎么樣？

則志意治，精神上就是非常的調(diào)順，治就是調(diào)理，也不紊亂，人的精神活動，和自然界的規(guī)律是相一致的。自然界的陽氣正常，這個運氣、天地之氣的運行正常，那是自然界的。人體的陽氣調(diào)順，人體的”志意“精神意識，也是很正常的。所以清凈則志意治。

順之則陽氣固，如果遵從著使它調(diào)順這樣一個規(guī)律，那么對人體而言，則“陽氣固”。陽氣就能夠固密，陽氣固密就可以固護體表，抵抗外邪。如果陽氣失常了，沒有順從著自然界那樣一個清凈的，正常的天道運行，那樣子來保護陽氣的話，陽氣就不能固密，所以就容易受到外邪的侵襲。順之則陽氣固嘛！

雖有賊邪，弗能害也，“賊邪”就是泛指邪氣，傷害人體的一切邪氣，泛指邪氣。侵犯人體的邪氣，或者說是病因。就是雖有那些賊邪，弗能害也，它不能傷害人體。因為人體有“陽氣固”，陽氣固密，抵抗外邪。也就是正氣充足。

此因時之序也，這個“時”就是四時，春夏秋冬四時。就是指的自然規(guī)律。這是由于“此因”，順著，這個因也可以作為順來講。順從著自然界的順序，自然界的規(guī)律；序，就是順序，就是規(guī)律、次序。溫熱涼寒等等這樣的規(guī)律，陰陽升降都服從這個規(guī)律。順從那個規(guī)律，常用“雖有賊邪，弗能害也”。

故圣人傳精神，圣人是指的深通養(yǎng)生之道的人，這個“傳”有人讀作“摶”，讀作“摶”也可以，你看教材注釋9，124頁最下一行，俞樾《內(nèi)經(jīng)辨言》注“傳字，讀為摶，聚也“，聚精會神的意思，讀成“�！币部梢�，就是專一精神，還是聚精會神的意思。聚精會神，專一精神，專一精神就是精神不紊亂，不是胡思亂想，這專一精神。

服天氣而通神明，服，也是順從的意思，服從自然界的規(guī)律，服天氣，而通神明，這個“神明”是指的陰陽變化，陰陽變化之妙，因為有些東西我們知道，里邊是在那樣有陰陽變化，但是具體怎么變化，不見得看得清楚，所以陰陽變化是微妙的，因此就把它叫做神明。懂得養(yǎng)生之道的人，他要專一精神，專一精神就是不是胡思亂想，專一什么呢？專一養(yǎng)生。是，我們學習要專一學習，也叫專一。工作，專一工作，也叫專一。精神專一而正直，專一就正直了。專一，歪門邪道不叫專一。專一，這是指的專直，也就是專一而正直。精神上專一而正直，對人體的正氣，對人體的氣血的運行是有幫助的�；蛘哒f，它不會使人氣血紊亂，如果精神不專一，不正直，歪門邪道，七想八想，那對人體的正氣會造成紊亂，這將來在講養(yǎng)生的時候還要提到的。如果能夠做到專一正直，他就勞而不倦，雖然也在勞動了，但是并不疲倦，而如果做著這個活，心里想著那個事，還有很多事呢！其實工作也沒做好，還落得非常疲倦，非常疲勞。所以圣人對養(yǎng)生來說，要專一精神，要使精神專一，當然這里頭專一，一是專一，不要胡思亂想，一個是它也還包含一定的恬淡的意思。包含恬淡，“恬淡”也有一些虛無，安靜，要使得心情非常安靜。順從著自然界這個規(guī)律，這樣的話，他就可以做到“通神明”。做到了和“神明”陰陽變化相統(tǒng)一。通，就是統(tǒng)一的意思。和自然界的陰陽變化相統(tǒng)一。之所以把這個陰陽變化叫做“神明”，是因為陰陽變化非常微妙，它可以產(chǎn)生非常多非常多的變化，但是那種變化都是一樣在那里相互作用的結(jié)果。所以把它叫做神明。這是說的圣人就可以這樣養(yǎng)生。

失之，如果不是這樣，

則內(nèi)閉九竅，如果違反了規(guī)律，就導致人體的疾病，舉例來說，首先提出是“五臟之氣”就不通暢了。五臟之氣不通暢，所以九竅就不通了。所以內(nèi)閉九竅。這個“九竅”是人體內(nèi)臟之氣所灌注的地方�！吧掀吒[，下二竅”，耳目口鼻前后二陰，這九竅是“五臟之氣”所灌注的地方，五臟精氣所灌注的地方。如果違反了養(yǎng)生的規(guī)律，導致了五臟的功能紊亂，五臟之氣不能調(diào)暢，不能通暢。所以就出現(xiàn)九竅內(nèi)閉，叫做“內(nèi)閉九竅”。導致九竅的疾病。就是因為九竅是五臟精氣所灌注，由于不能養(yǎng)生，正常的養(yǎng)生，所以使得五臟之氣不能順暢了。于是乎出現(xiàn)九竅的癥狀。

外壅肌肉，肌肉也不通暢了，外壅肌肉就是營衛(wèi)之氣運行失常，肌肉之氣壅塞不暢。肌肉之氣壅塞不暢，其實就是講的營衛(wèi)之氣壅塞不暢。

衛(wèi)氣散解，衛(wèi)氣也就是陽氣，所以這里頭講的“生氣通天”，主要是講的陽氣，具體而言，很重要的是講的衛(wèi)氣。衛(wèi)陽之氣，衛(wèi)氣散解，散解就是解散、消耗。就是耗散。

此謂自傷，氣之削也，削，就是削弱，陽氣削弱，氣之削也。那個陽氣削弱不是由于自然的問題，不是由于環(huán)境的問題，而是由于人，自己沒有做到，“傳精神，服天氣，而通神明”。是自己給自己做的損傷。不怪天，不怪地。

這個是講的生氣通天。以及應(yīng)該注意把人體生機升陽之氣，和自然界聯(lián)系起來來養(yǎng)生。不然的話，就會導致了陽氣的受傷，而出現(xiàn)很多的疾病。把人體和自然環(huán)境作為一體來看待，這個明確提出叫“生氣通天”。

下面我們看第二段，125頁。一行多的原文。這一行多的原文，講的是陽氣的重要作用。我讀一下。

【理論闡釋】

1. 生氣通天

教材125頁，生氣通天的問題，它突出的是“天人相應(yīng)”，“天人合一”，這樣一個思想觀點。屬于《內(nèi)經(jīng)》“天道觀”的內(nèi)容之一。

陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。

就這么兩句話，這要熟記，或者說要背下來吧。這么一句話背不下來嗎？

“陽氣者若天與日”，陽氣的重要作用，比喻人體的陽氣，就好像天上的太陽那樣，自然界如果沒有太陽，這就不可想像是個什么樣子。陽氣的重要性就好像自然界有太陽那樣的重要，那你要對人體而言，自然界如果沒有太陽，有沒有人類，難說。所以它說陽氣就是那么重要。若天與日，就好像天上的太陽那樣重要。也就好像自然界必須有太陽。

“失其所”，所就是所在，場所，失其說，就是失去其正常的作用，失去其正常的規(guī)律，不能夠按其規(guī)律正常運行，這都叫“失其所”，也就是陽氣失其所，怎么樣呢？就

“則折壽而不彰”，折壽就是短壽，不彰，壽命不彰著，彰是顯著，壽命不顯著，生命不顯著，短壽。身體很衰弱而不能長壽。所以陽氣失其所，失去它的正常規(guī)律的話，那么就使人短壽，而身體不健康。

“故天運當以日光明”，所以天體的運行，應(yīng)當是有日才能光明。沒有日就不能光明。

“是故陽因而上，衛(wèi)外者也”，人體呢，它對于人體而言，陽氣，日對自然界而言，日為陽，月為陰，所以對人體而言，陽氣的作用，是有向上，有保衛(wèi)人體的作用。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。這個“因”，教材注釋4，作為順應(yīng)、依順來講。也就是這樣陽氣才能夠有向上、向外的作用。這個“因”字，其實還有一解，我們教材沒有解了，“因”也可以作為“大”來解。你看這“因”的組字，包圍著醫(yī).學全在線那個“大”，也就是形容是大的意思。因有大的含義。如果作這個含義來講，所以說陽氣很大、很強大，或者很龐大，陽氣作用很大，而且又有向上和衛(wèi)外的重要的作用。也可以講�！耙颉弊鳛橐理�、作順應(yīng)，當然也可以。

這是講陽氣的重要作用。所以這一句話，一行多字吧，一定要背下來。

【理論闡釋】

1. 陽氣的重要作用

這一點我要重點提出來的，就是一個重陽思想。在中醫(yī)理論里面，有一種重陽思想，就是重視陽氣，當然也有人說不重視陰精嗎？沒有不重視陰精，也重視陰精，也重視陽氣，更重視陰陽協(xié)調(diào)，但是在陰陽兩者之間，從理論上來看，確有強調(diào)陽氣重要作用。強調(diào)陽氣作為主導的作用。陰陽之間的關(guān)系，陽氣作為主導的作用，確有這樣的理論�！秲�(nèi)經(jīng)》也體現(xiàn)得出來，而且這個理論在臨床上，也還體現(xiàn)出這樣的特點來。所以中醫(yī)在看病的時候，經(jīng)常重視機能的改變，說這胃不好，食欲不振，治來治去的，他說不痛了，食欲不錯了，脈象上摸摸沒什么大變化，其實那可以認為是好了。吃飯也不錯了，食欲也不錯了，身體結(jié)實了，這就算好了。不必再做那胃鏡去瞧瞧。到底那個潰瘍長上沒有zxtf.net.cn/pharm/。一般的這樣它也長上了。自古以來，就強調(diào)他精神好了，就是好了。機能好了，就是好了的觀點。實際是什么？機能對形體而言，它還是把它看作是陽氣。當然，我們教材也引了，張介賓《類經(jīng)附翼》上的話，說：天之大寶，只此一丸紅日。人之大寶，只此一息真陽。強調(diào)了陽氣的重要性。在《內(nèi)經(jīng)》里頭有體現(xiàn)。

[完/48:52]