參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1D 2C 3D 4A 5B 6C 7C 8D 9D 10D
二、不定項(xiàng)選擇題
11ABCD 12ACD 13ABCDE 14BC
三、辨析題
15「答案要點(diǎn)」
這種說法是正確的。
所謖現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合�，F(xiàn)實(shí)性作為哲學(xué)范疇，不是孤立的、凝固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和理象的實(shí)際存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合。現(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過程中，zxtf.net.cn它是過去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實(shí)”的原因、現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。
現(xiàn)實(shí)性和必然性相聯(lián)系�，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會或?qū)蔀楝F(xiàn)實(shí)的。一個(gè)事物尚未出現(xiàn)時(shí)還不是現(xiàn)實(shí)的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。反之，一個(gè)事物當(dāng)今還是現(xiàn)實(shí)的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)。由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程中，都要受到偶然性的影響，也無法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的某些具體特點(diǎn)、細(xì)節(jié)、又受偶然性的影響。
16「答案要點(diǎn)」
（1)辯證法和形而上學(xué)作為兩種發(fā)展觀其對立和分歧是多方面的。從總體對立來看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界。因此，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。但是形而上學(xué)也不完全否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認(rèn)事物的發(fā)展，不過，它只承認(rèn)事物量變而否認(rèn)質(zhì)變，從這個(gè)意義上說，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)最后區(qū)別開來。
�。�2)不僅承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的最終動力和源泉的觀點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧。
17「答案要點(diǎn)」
事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表面外露；zxtf.net.cn本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。
事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。
18「答案要點(diǎn)」
十一屆三中全會以來，我國實(shí)行了改革開放，這是決定中國前途命運(yùn)的重大事件。我們的改革是全面的改革，是一場根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會主義的偉大革命。就經(jīng)濟(jì)體制改革而言，不是對原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)技末節(jié)的修補(bǔ)，而是對原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。這突出表現(xiàn)在：改變以往全國集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義的市場經(jīng)濟(jì)體制；改變以往單一的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。但這一整個(gè)過程是在原有經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國的具體國情做出的改革和調(diào)整。zxtf.net.cn原有經(jīng)濟(jì)體制在一定的歷史時(shí)期，曾對我國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起過積極推動作用，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，這種體制的弊端已顯露出來。我國經(jīng)濟(jì)體制改革就是要消除這些弊端，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。所以，改革是對原有經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄”，既保留發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟(jì)體制。
四、分析題
19「答案要點(diǎn)」
這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想。世界上的一切事物無不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對孤立的事物。所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，一個(gè)事物既作用、影響它周圍的事物，也必然受到周圍其他事物的影響和作用，這就形成了事物之間的聯(lián)系，整個(gè)世界就是由無數(shù)事物相互作用交織在一起的畫面。世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說，事物的聯(lián)系是由事物彼此相互作用而形成，是屬于事物自己的。這種事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們可以通過實(shí)踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認(rèn)識、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系既是由相互作用而構(gòu)成，因而這種聯(lián)系就不是僵死不變的，恰恰相反，相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。聯(lián)系是運(yùn)動中的聯(lián)系，運(yùn)動是聯(lián)系中的運(yùn)動，聯(lián)系和運(yùn)動是統(tǒng)一的。這就表明，客觀世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中。
辯證法普遍聯(lián)系的原理具有重要實(shí)踐意義，它告訴人們在工作實(shí)踐中，必須堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問題。要反對和避免用孤立靜止的觀點(diǎn)去看待事物和處理問題。要堅(jiān)持全面性和客觀性，反對片面性和主觀性。只有這樣，才能把各項(xiàng)工作做好，取得預(yù)期的成功。其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們在實(shí)踐中要樹立整體的觀點(diǎn)。因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開了整體的部分就不再具有原來的性質(zhì)。因此，我們在實(shí)踐中，一方面要顧大體，識大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動各部門的積極性。
20「答案要點(diǎn)」
�。�1)材料1屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。
（2)材料2屬非決定論觀點(diǎn)。zxtf.net.cn其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化決不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。
�。�3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾將偶然性和必然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。
21「答案要點(diǎn)」
�。�1)材料1說明，老子認(rèn)為道是世界萬物的本原，而道雖然是“有物混成”，但它無聲、無形、無象、看不見、聽不到、摸不著、無上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀念物。因此，道也就是“無”。這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，道“周行而不殆”，它是運(yùn)動、變化的，這是其中包含的辯證思想。
�。�2)材料2表明，老子認(rèn)為世界萬物是由道派生的統(tǒng)一整體。道生出陰陽二氣，陰陽二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個(gè)世界統(tǒng)一于道，是根源于道的統(tǒng)一整體。材料2說明了老子建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的辯證的整體觀。
�。�3)材料3說明了老子哲學(xué)中關(guān)于矛盾的普遍性和關(guān)于對立面的相反相成的思想，即對立面相互依存和滲透、相互轉(zhuǎn)化的思想。
�。�4)材料4說明了老子哲學(xué)的量變質(zhì)變思想。
�。�5)材料5說明了老子哲學(xué)中的否定之否定的思想，即委曲反而能保全；彎曲反而能變直；低洼反而能盈滿；敝舊反而能有新生；少取反而能多得；多了反而受迷惑；如想要包圍他，必先姑且放縱他；要想削弱他，必先姑且使他強(qiáng)大；要想消滅他，zxtf.net.cn必先姑且使他興起來；要想奪取它，必先姑且讓他有所得；等等。這包含有曲折前進(jìn)的辯證法思想。
22「答案要點(diǎn)」
�。�1)所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的、由矛盾運(yùn)動所引起的變化、運(yùn)動和發(fā)展過程；而所謂主觀辯證法，即辯證思維，就是對自然界中到處感到的對立中的運(yùn)動的反映�？陀^辯證法決定主觀辯證法。前者決定了后者的內(nèi)容。主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀內(nèi)容，是對客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
�。�2)主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認(rèn)識論、方法論三者的一致密切相關(guān)。它們一致的基礎(chǔ)是客觀辯證法，這種一致是通過社會實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。辯證法與認(rèn)識論一致是因?yàn)檗q證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識全過程，辯證法所揭示的規(guī)律，zxtf.net.cn同樣也是認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律；反過來，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認(rèn)識史來檢驗(yàn)。辯證法與方法論是一致的。這一方面是說，思維方法不能憑空產(chǎn)生，在本質(zhì)上，它是辯證法所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化；另一方面，辯證法若不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識方法它就沒有產(chǎn)生的可能，也沒有存在的價(jià)值。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。
