陽，天道也；陰，地道也。非天之陽，地亦不凝，而萬物不生；非地之陰，天亦無根據(jù)，而萬物不成。天主動(dòng)，無一息之靜，使稍不動(dòng)，則失其健運(yùn)之機(jī)，而萬物屯矣；地主靜，無一息之動(dòng)，使稍不靜，則失其貞凝之義，而萬物否矣。人身之陽，法天者也，一失其流行之機(jī)，則百病起；人身之陰，法地者也，一失其安養(yǎng)之義，則百害生。陰陽二氣，固不可稍偏而或失也。夫所謂陽者，乃人身之真陽。真陽，陰中之陽，非燥烈無濟(jì)之亢陽�？宏枱o陰則為火，如天之久旱酷暑，不得不藉甘霖以消其亢厲，故丹溪發(fā)補(bǔ)陰之論，補(bǔ)陰正所以濟(jì)陽也。王太仆謂壯水之主，以制陽光者，此也。所謂陰者，乃人身之真陰。真陰，陽中之陰，非www.med126.com堅(jiān)凝寒結(jié)之濁陰。濁陰無陽則為水，如天之重陰凜冽，不得不藉皓日以致其睛和，故先哲發(fā)扶陽之論，扶陽正所以濟(jì)陰也。王太仆謂益火之原，以消陰翳者，此也。
夫干為陽，坤為陰，乾坤化為坎離，是天地為陰陽之體，水火為陰陽之用。用傷則體害。水火有過不及之弊，在天地則不能無旱澇之災(zāi)，在人則不能無燥濕之患，其理一也陰，人之形也；陽，人之氣也。大凡形質(zhì)之失宜，莫不由氣行之失序。故地之萬物不生，又皆由天之旱澇失節(jié)。人身一分陽氣不到之處，則此處便有��；然陰陽互根，凡陽所到之處，皆陰所到之處，若陽到而陰不到，則此處亦有病。
陰陽又當(dāng)審其虛實(shí)。外感實(shí)證，先病陽；內(nèi)傷虛證，先病陰。病陽者，肺主之；病陰者，脾、胃、腎主之。外感上焦陽氣郁閉，治以開豁，通天氣也；中焦陽氣燥結(jié)，治以苦辛攻下、苦辛開化，平地氣也。（治實(shí)火，要使邪有出路，若純用苦寒，逼邪深入，而無出路，非中焦陽氣下陷，不能上升于肺，治以升補(bǔ)，使地氣上騰乎天也；下焦陽氣外越，不能下歸于腎，治以溫納，使天氣下降于地也。蓋先天真一之氣，自下而上，與后天胃氣，相接而生，而為人身之至寶。若人真陰受傷，致精不能化氣，氣即不能歸精，于是腎中龍火內(nèi)爍，而見骨蒸等證；龍火外越，而見發(fā)熱、顴紅、面赤等證。一火興而五火熾，將見肝之風(fēng)火雷火，心之離火，胃之燥火，又必相因而起，而見有余之象。非有余也，實(shí)下元不足所致耳！經(jīng)曰∶少火生氣，壯火食氣�；鹪诘ぬ镆韵聻樯倩�，即真火；火離丹田而上為壯火，即虛火。虛火，水中之火，不得再以水滅之固也。奈何世執(zhí)丹溪法，而用知母、黃柏之苦寒以撲滅之，勢(shì)必愈治愈劇，如雨愈大龍愈騰，欲其潛藏也得乎？不獨(dú)苦寒不可用也，即甘涼亦當(dāng)慎投。
其在初病，本原未傷者，甘涼清潤(rùn)，猶可獲效；若高年以及久病，本原已傷者，法當(dāng)治以溫潤(rùn)，引火歸原，如云開日出而龍乃潛也。濁陰可溫，桂、附、干姜辛熱之屬，不得不用；若陰中陽虛，而藥偏剛燥，恐陽未能扶，而陰又被劫，法當(dāng)治以溫潤(rùn)，納氣歸原。經(jīng)曰∶氣納為寶。蓋氣納則歸腎，不納則不歸腎。氣不歸腎者，謂肺氣不得歸腎，并謂脾胃之氣不得歸腎也。
夫腎為先天五臟之始，始數(shù)一，一，水?dāng)?shù)也。金為水源，水天本一氣也。脾胃為后天五臟之成，成數(shù)五，五，土數(shù)也。土為萬物之母，故精、神、氣、血，皆胃氣所生，又皆腎氣助之以生。胃為人之地，腎為地中之天氣，胃、腎又本一zxtf.net.cn/xinli/氣也，經(jīng)故曰∶腎為胃關(guān)。夫所謂胃氣者，谷氣也。經(jīng)曰∶營(yíng)為水谷之精氣，衛(wèi)為水谷之悍氣。又曰∶精氣生于谷氣。故“氣”水谷精氣生于胃，輸于脾，由脾上輸于肺，則為氣，從肺回下，入心化血，入腎化精，是生之者胃，升之者脾，降之者肺，地天交泰，胃、脾、肺又本一氣也。經(jīng)故曰∶脾為諫議之官，曰∶飲食傷脾，則又何說？曰∶飲食不節(jié)，遏郁脾氣，脾氣為其所郁，則不能散精，而濕斯停矣。是謂傷逆，非脾之過也，良由飲食不節(jié)所致耳！
夫人生天地間，天氣固重，地氣尤重。蓋人在天中，（離地而上，凡空處皆謂之天。人在通，而人莫名其妙，亦莫得自主，故凡天之六氣，病患之天氣者，人不能盡避之。附于地上，實(shí)而可據(jù)，人得以自主，故凡七情之病，由人事所致者，多病患之地氣以及天氣。病地氣，則胃、腎為重。然腎雖主地氣，而實(shí)為地中之天氣。腎屬天一所生之水，而為人之先天者，此也。其有胎元薄弱，先天不足者，人不得而主之，又恃調(diào)攝后天，以補(bǔ)先天之不足。若是者，胃氣不尤重哉？重胃氣非即所以重腎氣哉？
夫胃為中土，胃氣賴五臟之氣以生化。如地?zé)o堤防之土，則水無收束，無水則燥，無火則濫，無木則實(shí)，無金則死是也。然五臟之氣，又賴胃氣以成功。如金無土則不生，木無土則不載，水、火無土則無本原，脾土無胃土則不滋潤(rùn)是也。故脾胃谷氣，不得到肺，則肺之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到心，則心之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到肝，則肝之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到腎，則腎之脾胃虛；胃之谷氣，不得到脾，則脾之胃虛。若是者，脾胃顧不重哉？?jī)?nèi)傷百病，可不首固脾胃哉？請(qǐng)申言之。肺之脾胃虛，則熱自內(nèi)生，熱則不能生水，而嗽、腫滿諸濕證，是亦肺氣不得歸腎也。醫(yī)學(xué)云喘，在腎為虛，在肺為實(shí)。夫所謂實(shí)者，非真實(shí)也，乃肺之陽虛不化，致水上溢高源耳！金寒水冷，非溫潤(rùn)納氣不可；邪水射肺，非辛淡輸水扶氣不可。心之脾胃虛則熱，熱則燥，君弱者臣自強(qiáng)，血虛者肝自旺，火水未濟(jì)，致生虛煩、心熱、不寐等證，是心氣不得歸腎也�；蛟弧眯膶倩�，火性炎上，如何下降？腎屬水交于腎水；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水隨真陽上升，以交于心火。夫真陰真陽者，心腎中之真氣也。故欲補(bǔ)心者，先實(shí)腎，使腎得升；欲補(bǔ)腎者須寧心，使心得降。
肝之脾胃虛則熱，熱則燥，肝血一虧，肝氣即亢，或風(fēng)雷激搏，致生頭疼、嘔吐等證；或木火刑金，致生干咳、吐血等證；或燥木侮土，致生脅痛、嘔吐、蠱、膈等證，是肝氣不得歸腎也。夫治肝較他臟尤難。他臟之邪，可移之出腑，若膽雖為肝之腑，而一囊膽汁，藏而不瀉，而無出路，雖屬腑而與臟無殊，故肝病較他臟為難治。則惟有清潤(rùn)以濡之、咸柔以潛之，沃水以生木也；甘潤(rùn)以緩之，培土以載木也；微苦以降之，使木火不上僭也；平潤(rùn)以納之，導(dǎo)木火得下潛也；血能含氣，氣不耗血，而肝自平矣。其肝有濕熱者，方可用苦降、辛通、酸泄之劑；氣不條達(dá)者，方可用木郁達(dá)之之法。彼破氣、耗血諸品，豈可妄用，以伐生氣，以耗肝陰也哉？腎之脾胃虛則熱，熱則燥，腎陰一虧，腎陽即亢，或骨蒸、發(fā)熱，或吐血、夢(mèng)遺，或上咳、下利，是腎氣不得歸腎也。治法亦不外清潤(rùn)、溫潤(rùn)，以增水養(yǎng)火而已矣；甘潤(rùn)、甘平，以固水火中之脾胃而已矣。脾之胃虛則中土自病，或因思慮過度，或因饑飽失宜，以致氣結(jié)化濕，血結(jié)化燥，濕困脾陽，燥傷脾陰等證。胃病則不能散輸精氣于脾，脾病則不能上輸精氣于肺，地氣不上騰，則天氣不下降，是脾胃之氣不得歸腎也。此則非寒熱溫涼所能納也，法當(dāng)病燥則治燥，病濕則治濕，取純甘之味，扶土生金，順其升降之性以納之耳！
總之，內(nèi)傷百病，不起于先天，即起于后天；起于后天，又必病及先天。五臟中有一臟不秉生成之氣，則形氣病，形病不能無害于氣，氣病不能無害于形，此不易之道，相因之理也。但治之者，不可無標(biāo)本先后之分。夫陰陽、臟腑、氣血，有各自為病者，有相因而至者，有去此適彼者。用藥之法，如腑病宜開通，不得以臟藥犯之；臟病宜補(bǔ)益，不得以腑藥犯之。腑病將及臟，治腑尤須顧臟，臟病將入腑，治臟必兼理腑。腑入臟，臟入腑，又有輕重之異，藥亦不得不隨其輕重而用之。更有病雖在腑，而原起于臟，則重在治臟；病雖在臟，而原起于腑，則重在治腑。蓋病雖在此，不必治此，治此反劇；病已去此，猶當(dāng)顧此，罔顧此則損。此陰陽標(biāo)本先后輕重之大略也。
要之，天地與人，不外陰陽二氣。天之陰陽失，相燮理之；人之陰陽失，醫(yī)燮理之。良相、良醫(yī)，總在調(diào)劑陰陽，使之兩得其平焉已矣。
