予讀內(nèi)經(jīng)六微旨論．至于亢則害．承乃制．喟然嘆曰．至矣哉．其造化之樞紐乎．王太仆發(fā)之于前．劉河間闡之于后．圣人之蘊(yùn)．殆靡遺矣．然學(xué)人尚不能釋然．得不猶有未悉之旨也歟．謹(jǐn)按內(nèi)經(jīng)．帝曰．愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如．岐伯曰．顯明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．復(fù)行一步．土氣治之．復(fù)行一步．金氣治之．復(fù)行一步．水氣治之．復(fù)行一步．木氣治之．復(fù)行一步．君火治之．相火之下．水氣承之．水位之下．土氣承之．土位之下．風(fēng)氣承之．風(fēng)位之下．金氣承之．金位之下．火氣承之．君火之下．陰精承之．帝曰．何也．岐伯曰．亢則害．承乃制．制生則化．外列盛衰．害則敗亂．生化大�。畤L觀夫陰陽(yáng)五行之在天地間也．高者抑之．下者舉之．強(qiáng)者折之．弱者濟(jì)之．蓋莫或使然．而自不能不然也．不如是．則高者愈高．下者愈下．強(qiáng)者愈強(qiáng)．弱者愈弱．而乖亂之政日以極矣．天地其能位乎．雖然．高也．下也．弱與強(qiáng)也．亦莫或使然．而自不能不然也．故易也者．造化之不可常也．惟其不可常．故神化莫能以測(cè)．莫測(cè)故不息也．可常則息矣．亢則害．承乃制者．其莫或使然．而自不能不然者歟．夫太仆河間已發(fā)揮者．茲不贅及．其未悉之旨．請(qǐng)推而陳之．夫自顯明之右．止君火治之十五句．言六節(jié)所治之位也．自相火之下．止陰精承之十二句．言地理之應(yīng)乎歲氣也．亢則害．承乃制二句．言抑其過(guò)也．制生則化．止生化大病四句．言有制之常．與無(wú)制之變也．承猶隨也．然不言隨．而曰承者．以下言之．則有上奉之象．故曰承．雖謂之承．而有防之之義存焉．亢者過(guò)極也．害者害物也．制者克勝之也．然所承也其不亢．則隨之而已．故雖承而不見(jiàn)．既亢．則克勝以平之．承斯見(jiàn)矣．然而迎之不知其所來(lái)．跡之不知其所止．固若有不可必者．然可必者．常存乎杳置恍惚之中．而莫之或欺也．河間曰．已亢過(guò)極．則反似勝已之化．似也者．其可以形質(zhì)求哉．故后篇厥陰所至為風(fēng)生．終為肅．少陰所至為熱生．終為寒之類(lèi)zxtf.net.cn/zhicheng/．其為風(fēng)生為熱生者．亢也．其為肅為寒者．制也．又水發(fā)而為雹雪．土發(fā)而飄驟之類(lèi)．其水發(fā)土發(fā)者．亢也．其雹雪飄驟者．制也．若然者．蓋造化之常．不能以無(wú)亢．亦不能以無(wú)制焉耳．夫前后二篇．所主雖有歲氣運(yùn)氣之殊．然亢則害．承乃制之道．蓋無(wú)往而不然也．惟其無(wú)往而不然．故求之于人．則五臟更相平也．一臟不平．所不勝平之．五臟更相平．非不亢而防之乎．一臟不平．所不勝平之．非既亢而克勝之乎．姑以心火而言．其不亢．則腎水雖心火之所畏．亦不過(guò)防之而已．一或有亢．即起而克勝之矣．余臟皆然．制生則化．當(dāng)作制則生化．蓋傳寫(xiě)之誤．而釋之讀之者．不覺(jué)求之不通．遂并遺四句而弗取．殊不知上二句．止言亢而害．害而制耳．此四句．乃害與制之外之余意也．茍或遺之．則無(wú)以見(jiàn)經(jīng)旨之周悉矣．制則生化．正與下文害則敗亂相對(duì)．辭理俱順．不勞曲說(shuō)．而自通．制則生化者．言有所制．則六氣不至于亢而為平．平則萬(wàn)物生生．而變化無(wú)窮矣．化為生之盛．故生先于化也．外列盛衰者．言六氣分布主治．迭為盛衰．昭然可見(jiàn)．故曰外列．害則敗亂．生化大病者．言既亢為害．而無(wú)所制．則敗壞乖亂之政行矣．?dāng)墓詠y之政行．則其變極矣．其災(zāi)甚矣．萬(wàn)物其有不病者乎．生化．指所生所化者言．謂萬(wàn)物也．以變極而災(zāi)甚．故曰大�。仙栽旎醚裕律匀f(wàn)物言．以人論之．制則生化．猶元?dú)庵芰鳎虪I(yíng)一身．凡五臟六腑四肢百骸九竅．皆藉焉以為動(dòng)靜云．為之主生化大�。q邪氣恣橫．正氣耗散．凡五臟六腑四肢百骸九竅．舉不能遂其運(yùn)用之常也．或以害為自害．或以承為承襲．或以生為自無(wú)而有．化為自有而無(wú)．或以二生化為一意．或以大病為喻造化之機(jī)息．此數(shù)者皆非也．且夫人之氣也．固亦有亢而自制者．茍亢而不能自制．則湯液針石導(dǎo)引之法以為之助．若天地之氣．其亢而自制者．固復(fù)于平．亢而不制者．其孰助哉．雖然．造化之道茍變至于極．則亦終必自反．而復(fù)其常矣．學(xué)人能本之太仆河間．而參之此論．則造化樞紐之詳．亦庶矣乎．然張戴人治法心要．則曰．假令水為母．木為zxtf.net.cn/zhicheng/子．當(dāng)春旺之時(shí)．冬令猶在．即水亢也．水亢極．則木令不至矣．木者繼冬而承水也．水既亢．則害其所承矣．所以木無(wú)權(quán)也．木無(wú)權(quán)．則無(wú)以制土．土既旺．則水乃受制也．土者．繼長(zhǎng)夏之令也．水受土制．熱克其寒也．變而為濕．此其權(quán)也．又如火為母．土為子．當(dāng)長(zhǎng)夏之時(shí)．暄令猶在．即火亢也．火既亢極．則濕令不至矣．濕者．繼夏而承火也．火既亢．則害其所承矣．所以濕無(wú)權(quán)也．濕無(wú)權(quán)．則無(wú)以制水．水既旺．則火乃受制也．水者．嚴(yán)冬之令也．火受水制．寒克其熱也．變而為土濕．土斯得其權(quán)也．斯言也推之愈詳．而違經(jīng)愈遠(yuǎn)矣．或曰．心要者．他人成之．蓋得于所聞之訛耳．
