難經(jīng)七十五篇曰．經(jīng)言．東方實．西方虛．瀉南方．補北方．何謂也．然．金木水火土當(dāng)更相平．東方木也．西方金也．木欲實．金當(dāng)平之．火欲實．水當(dāng)平之．土欲實．木當(dāng)平之．金欲實．火當(dāng)平之．水欲實．土當(dāng)平之．東方者肝也．則知肝實．西方者肺也．則知肺虛．瀉南方火．補北方水．南方火．火者．木之子也．北方水．水者．木之母也．水勝火．子能令母實．母能令子虛．故瀉火補水．欲令金不得平木也．經(jīng)曰．不能治其虛．何問zxtf.net.cn/kuaiji/其余．此之謂也．余每讀至此．未嘗不嘆夫越人之得經(jīng)旨也．而悼夫后人之失經(jīng)旨也．先哲有言．凡讀書不可先看注解．且將經(jīng)文反復(fù)而詳味之．待自家有新意．卻以注解參校．庶乎經(jīng)意昭然．而不為他說所蔽．若先看注解．則被其說橫吾胸中．自家竟無新意矣．余平生佩服此訓(xùn)．所益甚多．且如難經(jīng)此篇．其言周備純正．足以為萬世法．后人紛紛之zxtf.net.cn/huiyi/論．其可憑乎．夫?qū)崉t瀉之．虛則補之．此常道也．實則瀉其子．虛則補其母．亦常道也．人皆知之．今肝實肺虛．乃不瀉肝而瀉心．此則人亦知之．至于不補肺補脾．而補腎．此則人不能知．惟越人知之耳．夫子能令母實．母能令子虛．以常情觀之．則曰．心火實．致肝木亦實．此子能令母實也．脾土虛．致肺金亦虛．此母能令子虛也．心火實．固由自旺．脾土虛．乃由肝木制之．法當(dāng)瀉心補脾．則肝肺皆平矣．越人則不然．其子能令母實．子謂火．母謂木．固與常情無異．其母能令子虛．母謂水．子謂木．則與常情不同矣．故曰水者．木之母也．子能令母實一句．言病因也．母能令子虛一句．言治法．其意蓋曰．火為木之子．子助其母．使之過分而為病矣．今將何以處之．惟有補水瀉火之治而已．夫補水者何謂也．蓋水為木之母．若補水之虛．使力可勝火．火勢退．而水勢亦退．此則母能虛子之義．所謂不治之治也．(此虛字與精氣奪則虛之虛不同．彼虛謂耗其真而致虛．此虛謂抑其過而欲虛之也．)若曰不然．則母能令子虛一句．將歸之于脾肺乎．既歸于脾肺．今何不補脾乎．夫五行之道．其所畏者．畏所克耳．今火大旺．水大虧．火何畏乎．惟其無畏．何愈旺而莫能制．茍非滋水以求勝之．孰能勝也．水勝火三字．此越人寓意處．當(dāng)細觀之．勿輕忽也．雖瀉火補水并言．然其要又在于補水耳．后人乃曰獨瀉火．而不用補水．又曰瀉火．即是補水．得不大違越人．與經(jīng)之意乎．若果不用補水．經(jīng)必不言補北方．越人必不言補水矣．雖然．水不虛．而火獨暴旺者．固不必補水亦可也．若先因水虛．而致火旺者．不補水可乎．水虛火旺．而不補水．則藥至而暫息．藥過而復(fù)作．將積年累月無有窮已．安能絕其根哉．雖苦寒之藥．通為抑陽扶陰．不過瀉火邪而已．終非腎臟本藥．不能以滋養(yǎng)北方之真陰也．欲滋真陰．舍地黃黃柏之屬不可也．且夫肝之實也．其因有二．心助肝．肝實之一因也．肺不能制肝．肝實之二因也．肺之虛也．其因亦有二．心克肺．肺虛之一因也．脾受肝克．而不能生肺．肺虛之二因也．今補水而瀉火．火退則木氣削．又金不受克而制木．東方不實矣．金氣得平．又土不受克而生金．西方不虛矣．若以虛則補母言之．肺虛則當(dāng)補脾．豈知肝勢正盛．克土之深．雖每日補脾．安能敵其正盛之勢哉．縱使土能生金．金受火克．亦所得不償所失矣．此所以不補土．而補水也．或疑木旺補水．恐水生木．而木愈旺．故聞獨瀉火．不補水之論．欣然而從之．殊不知木已旺矣．何待生乎．況水之虛．雖峻補尚不能復(fù)其本氣．安有余力生木哉．若能生木．則能勝火矣．或又謂．補水者．欲其不食于母也．不食于母．則金氣還矣．豈知火克金．土不生金．金之虛已極．尚不能自給．水雖欲食之．何所食乎．若如此則金虛不由于火之克．土之不生．而由于水之食耳．豈理也哉．縱水不食金．金亦未必能復(fù)常也．金不得平木一句．多一不字．所以瀉火補水者．正欲使金得平木也．不字當(dāng)刪去．不能治其虛．何問其余．虛指肺虛而言也．瀉火補水．使金得平木．正所謂能治其虛．不補土．不補金．乃瀉火．補水．使金自平．此法之巧而妙者．茍不能曉此法．而不能治此虛．則不須問其他．必是無能之人矣．故曰．不能治其虛．何問其余．若夫上文所謂金木水火土更相平之義．不勞解而自明．茲故弗具也．夫越人亞圣也．論至于此．敢不斂衽．但恨說者之HT 蝕之．故辨．
