查《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)“閉戶牖” 或“閉戶塞牖”的地方如下，含義有兩類，癥或者治病的手段之一
《素問 刺瘧篇第三十六》
足陽(yáng)明之瘧，令人先寒，灑淅灑淅，寒甚久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽(yáng)明跗上。
足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處，其病難已。
【郭靄春注本認(rèn)為此為與足陽(yáng)明病串簡(jiǎn)之誤，即該條本為足陽(yáng)明之瘧，而上條則為足少陰之瘧，以與《靈樞 經(jīng)脈第十》呼應(yīng)，似有道理】
張志聰注：
足少陰寒水主氣，故嘔吐甚，少陰標(biāo)陰而本熱，故多寒熱，熱多寒少，木氣勝也。大凡病熱多而陽(yáng)氣勝者易愈，寒多而陰氣勝者難已，欲閉戶牗而處者，陰寒甚也，故其病難已。本經(jīng)曰：陽(yáng)盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶用而居。王芳侯曰：陽(yáng)熱甚者，宜刺泄其邪，陰盛故不言刺也。
《靈樞 經(jīng)脈第十》
胃足陽(yáng)明之脈，……，是動(dòng)則病灑灑振寒，善呻數(shù)欠顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為骭厥。
張志聰注：
陽(yáng)明之氣自動(dòng)，則病灑灑振寒，蓋陽(yáng)明者午也，陽(yáng)盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。善呻者，陽(yáng)氣郁而欲伸出之。數(shù)欠者，陽(yáng)欲引而上也。顏黑者，陰氣加于上。此病在陽(yáng)明之氣也。病至者，病氣而至于經(jīng)脈也。陽(yáng)明之脈病，則惡聞人與火，聞木音則惕然而驚，胃絡(luò)上通于心，故心欲動(dòng)也。陰陽(yáng)相薄，故欲獨(dú)閉戶牖而居。陽(yáng)盛則四肢實(shí)。實(shí)則登高而歌，熱盛于身，故棄衣而走也。陽(yáng)明之脈，下膈屬胃絡(luò)脾，故賁響腹脹，此陽(yáng)明之氣，厥逆于經(jīng)，而為此諸證，故曰是為骭厥。
《素問 脈解篇第四十九》
所謂欲獨(dú)閉戶牖而處者，陰陽(yáng)相薄也，陽(yáng)盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶牖而居。
此言陽(yáng)氣盡歸于下，陰氣獨(dú)盛于土，故欲獨(dú)閉戶牖而居。夫陽(yáng)明之氣，主五月為首，五月之時(shí)，陰氣始上，陽(yáng)氣始下。至于甚時(shí)，則當(dāng)秋分之候矣。甚至陽(yáng)盡陰盛，又當(dāng)冬極之時(shí)矣。是陽(yáng)明之氣，但以五月為首，而非獨(dú)主于五月六月也。六氣皆然。
《素問 移精變氣論篇第十三》
帝曰：愿聞要道。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者，因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
張志聰注：
閉戶塞牗，無外其志也。神舍于心，心性之動(dòng)處是謂情，志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒。是以無外其志，數(shù)問其情，以從其意，則得其神之存亡矣。失神者死，得神者生。
《靈樞 終始第九》
凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內(nèi)女外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。
張志聰注：
深居靜處，養(yǎng)其氣也。閉戶塞牖，無外其志也�；昶遣簧ⅲ駜�(nèi)守也。此言治病者，必使病人之血?dú)庹{(diào)和，精神內(nèi)守，而后可以行針。
思考:
當(dāng)人患病，陽(yáng)氣不足時(shí)，欲閉戶牖而處，無外其志，欲養(yǎng)神也
所以，當(dāng)人欲無外其志，欲養(yǎng)神之時(shí)也需要閉戶塞牖，方能專心致志，這也就是《道德經(jīng)》中所說的：
五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂； 難得之貨，令人行妨； 是以圣人為腹不為目，故去彼.
