古昔哲王御極，天下熙熙焉如登春臺(tái)，此何由哉？太和融液淪肌理、漸腸腎，其時(shí)六氣不侵，而災(zāi)眚不作，稟氣含生之屬，靡不百體堅(jiān)強(qiáng)，而相愉佚于耄 期頤。中世虐政日逞，上薄天和，而民乃有夭殤疵札，自非診 脈候治方藥，霜露之恙，罔所底止矣！故扁鵲曰∶“越人非能生死人也，此自當(dāng)生者，越人能使之起耳！” 金溪云林龔君用醫(yī)術(shù)世其家，間行游大梁，值疫甚，合境諸醫(yī)俯首而出其下。語(yǔ)具洪中丞序中。故嘗著《古 今醫(yī)鑒》，其聲在薦紳借甚。已而，閱歷益久，術(shù)益神。蓋幾于見垣一方，而搦髓揲荒爪幕浣腸者。已乃綱提 臚列，匯為奇方八卷，自題日《萬(wàn)病回春》。夫春為生物之府，舉 行喙息，悉沐艷陽(yáng)乎大造，而若其性。王者 體天之元，布德廣惠，以是天人合，而春意盎然，充溢六合，然非得賢相提衡而調(diào)劑之，其于幽崖窮谷亦不能畢 達(dá)，而無壅閼。士君子志蘄康濟(jì)，顯則賢相而調(diào)元，晦則良醫(yī)而已疾。蓋非敢必之，遇而能必之，仁心之無不遍。
故曰∶“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次及人�！逼澃待従�，與其功施大梁，固國(guó)醫(yī)也。
今天子方垂憫黎元，而萬(wàn)方喜更生之會(huì)。益得龔君之術(shù)行，其于春臺(tái)之化，不大有裨哉？ 梓既竣，龔君之姻，對(duì)峰周君千里肅匝，屬序于余。余喜越人之再興，而其名不可令蕪沒而零落也，遂為一言 弁其首，以系他日太史氏錄方技者之采。
萬(wàn)歷戊子秋月，歸安鹿門茅坤撰。
醫(yī)官龔生，江西金溪人，與余有鄉(xiāng)國(guó)之雅。其父西園君，尤為醫(yī)林所宗，而生承之，蓋世傳也。一日來謁，則zxtf.net.cn出《古今醫(yī)鑒》、《種杏仙方》二書示余，而又有《萬(wàn)病回春》集一帙，顓繕寫未刊。余披閱一過，則見探 本推標(biāo)，條分縷析，有一病則次一脈，斷一脈則次一方，即病者千變?nèi)f態(tài)，而治法尤層見疊出。蓋不必遠(yuǎn)稽古 籍，近搜旁門，惟按類隨索，如持左券。信醫(yī)學(xué)之淵藪，百家之囊橐，視前二書，尤為切要，不可不亟傳也。
生乃進(jìn)而請(qǐng)?jiān)弧谩巴①t竭生平卒父業(yè)，著成此書，蓋愚者一得，醫(yī)人本分事耳！若欲廣其傳，非借金玉，何以垂不朽？ 余頷之，喟然曰∶“仁哉！孝哉！龔生之用心也！”夫天之仁愛物，靡不欲其皆榮而無瘁，皆息而無消。
顧闔辟相乘，時(shí)序固然，而恃有春之回焉，則瘁者榮，消者息，天心之仁愛始見。至若人之一身，安全生養(yǎng)者 其常，而疾病癢 ，亦勢(shì)所不能必?zé)o，顧所恃者醫(yī)藥以救療之、調(diào)攝之，而世多庸庸，非徒無益，反而害之。
即有欲知醫(yī)以事親，研求以衛(wèi)生者，猶然苦無捷徑，往往不能窺堂奧于萬(wàn)一，坐是夭札罔濟(jì)，而太和春溫之風(fēng)，不可復(fù)覯，良為仁人之所隱也。
是書一傳，則初學(xué)人得其指南，而入門有地；即素不諳醫(yī)，時(shí)一展卷，治方犁然畢具。藥無不投之劑，人無 不醫(yī)之疾。由是傳一邑，則濟(jì)一邑，煦然百里春也，傳一郡，則濟(jì) 一郡，盎然千里春也；傳之天下，則博施濟(jì)眾，熙熙然和氣流行，四海皆春也。
方今圣天子斡旋元?dú)庥谏�，賢公卿調(diào)和元?dú)庥谙�，而草野間又有陰翊元?dú)�，助成春藹者，若斯集焉，誠(chéng)哉 躋斯民于仁壽，厝萬(wàn)方于春臺(tái)，而三皇如春之盛世，在今日矣！
古謂良相良醫(yī)同功非歟？然則，生雖不顯遇，而博濟(jì)仁澤，諒不在當(dāng)事者下也。溯厥衣缽，蓋成乃父之志，而廣其仁。詩(shī)云∶“孝子不匱，永錫爾類，”其龔生之謂哉！余嘉生之用心，而樂與斯世共也，遂發(fā)其所欲言 者如此。若夫生之游歷，及父子名號(hào)，業(yè)已 《醫(yī)鑒》序，茲不贅。
時(shí)萬(wàn)歷十五年醫(yī)學(xué)全在線，歲次丁亥，仲秋吉旦。
賜進(jìn)士第資政大夫刑部尚書臨川繼峰舒化撰
余弗類齠齡博載籍，有志效古良相，佐天子調(diào)元化，登生民于春臺(tái)和煦之境。尋以數(shù)奇谫劣弗售，遂卸仕晉，隱于春云林麓之濱。賴家大人以醫(yī)學(xué)鳴世起家，乃世其傳。思弗克為良相，贊廟謨以壽國(guó)脈；則為良醫(yī)，診民瘼以壽蒼生。雖顯晦不同，而此心之春生均之，有補(bǔ)于世道也。顧醫(yī)之道大矣，醫(yī)之書博矣。自軒岐出而《內(nèi)經(jīng)》作，世之談醫(yī)者宗焉。倉(cāng)越而下，如劉、張、朱、李，各擅專門，非不稱上乘也。第其書浩翰淵微，未易窺測(cè)，且執(zhí)滯者不能迎刃以中其肯綮，往往投之非癥反以重其膏盲。嗚呼舛矣！欲其起死還生，使萬(wàn)病之回春，不可得也�？蓢@哉！丁丑歲，余懲其弊，集《古今醫(yī)鑒》、《種杏仙方》刊行于世，稍稍傳播，衛(wèi)生或有取焉。頻年以來，經(jīng)歷愈多，施濟(jì)愈驗(yàn)，凡疾者療之，沉 頓起，如草木之逢春，生意欣欣向榮，一得之愚，天牖其衷，更有發(fā)往昔之所未發(fā)者，非敢沾沾以術(shù)自玄。而一念與物同春之心，實(shí)有不容已也。于是從苦心十祀，祖軒、岐，宗倉(cāng)、越，法劉、張、朱、李及歷代名家，茹其英華，參以己意，詳審精密，集成此書，名曰《萬(wàn)病回春》。真有以收天下春于肺腑矣。蓋春乃造化生育之府，在天為元，在人為仁。天以元生萬(wàn)物，俾物之瘁者回春，而后品匯毓太和；君子以仁生萬(wàn)民，俾民之病者回春，而后群生躋壽哉。故三皇之世如春，謂民物咸遂其生，此回春之義所由取也。然弗忍自秘，仍付諸梓，俾海內(nèi)家傳而戶曉。凡病證之原，脈絡(luò)之奧，方藥之制，以至寒燥虛實(shí)補(bǔ)瀉之得，宜緩急標(biāo)本先生之異治，明白簡(jiǎn)要，一覽無遺。萬(wàn)病得此，可以回生。由是頤養(yǎng)天和，樂享太平之春以永終。
圣天子仁壽天下之化，則舉萬(wàn)國(guó)盡在春風(fēng)和氣中矣。三皇如春之盛世，不將復(fù)見于今日乎？是書之作，未必?zé)o萬(wàn)分之一助也。此固區(qū)區(qū)草茅芹曝之忠耳，敢曰醫(yī)之良與良相并。
萬(wàn)歷乙卯夏月金溪龔?fù)①t謹(jǐn)序
一集首附萬(wàn)金一統(tǒng)述，悉采諸《內(nèi)經(jīng)》要旨前賢確論，為初學(xué)啟蒙。醫(yī)家切要者，如欲探本求源，當(dāng)另考諸全書。
一藥性層見疊出，非病于繁，即涉于泛，余故刪其繁蕪，撮其精華，綴成一歌，使人一見寒熱溫涼治療炮制之法，犁然畢見。某病以某藥為主，使臨病用藥，知有主佐緩急多寡之殊。
一釋形體并人面背手足之圖，及五臟六腑形狀，此皆不可不知。
一十二經(jīng)脈歌所載，某經(jīng)絡(luò)出于某處，止于某處，某經(jīng)絡(luò)受傷所生為某病，所治宜某藥，或溫或涼或補(bǔ)或?yàn)a及報(bào)使引經(jīng)之藥，宜忌之物，悉注于下。此可以知受病之源。
一各門類病前附于脈訣，如某病當(dāng)?shù)媚趁}，某病宜某脈，某病忌某脈，使得脈知病，生死洞然。
一方論根于《素問》、《靈樞》、倉(cāng)越以下及劉、張、朱、李，并取近代儒醫(yī)諸書可法者后，得海內(nèi)名家秘方，并未入選，其間所附己意，亦出余素所經(jīng)驗(yàn)者。
凡病有虛實(shí)寒熱不同，古人雖有分辨，惜皆總論。余于每一門每一證，各立數(shù)條，某一條為某病，隨以某方治之，使對(duì)證投劑，了然無疑矣。
一灸法余取素所經(jīng)驗(yàn)者，附于方末，以便采用。其未試者姑已之。
一補(bǔ)遺方乃為各病或有缺略者，或有續(xù)得秘方不忍棄者，用附于末，以備采用。
一醫(yī)案附于各病之末，蓋為前病發(fā)之，有所未盡者，悉系余素日經(jīng)驗(yàn)，間有用古人得效者亦錄之，其愚父子歷年醫(yī)案，亦欲刊布，未逮，姑俟后日。
一云林暇筆，乃余閑談世病，用錄于此，以發(fā)后之君子一笑耳。
一龔氏家訓(xùn)，乃庭訓(xùn)吾子弟者，附錄于后，辭因谫陋，不足取法于人，第其中多禮義立身之要，然于人道未必?zé)o小補(bǔ)也。
一是輯門分類析，簡(jiǎn)易詳明，誠(chéng)初學(xué)指南。首之以脈訣，繼之以病論，次之以治法，又次以方藥，即未諳醫(yī)者，一展卷則脈病治方灼然于目，執(zhí)是可以對(duì)證投劑矣。此愚之管見，非敢以欺當(dāng)世，特不任濟(jì)人之心耳，高明其亮諸。
