中醫(yī)討論:[討論] 如何精神內(nèi)守？

內(nèi)經(jīng)上說要“精神內(nèi)守”，南懷瑾也說“叫風(fēng)景跑到你眼睛里頭來，看花要把花的精神收到我的眼神里頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神里頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上”。
   請教下如何做到( ⊙ o ⊙ )啊？
－－－－－－－－－－－守住真我，不隨境轉(zhuǎn)，是精神內(nèi)守。
真我即是那個我們能看，能寫，能說，能走的那個能。
－－－－－－－－－－－我建議你看看大念住經(jīng)要義，以及四念處中的出入息法練習(xí)。真的不錯。http://www。hhfg。org/xxsz/f281.html
http://www。foyin。org/zhuanji/news/news_view.asp-newsid=16402.htm
－－－－－－－－－－－常靜坐、讀經(jīng)典、細體會，感悟感悟還是感悟。
－－－－－－－－－－－建議樓主關(guān)掉電視，不看新聞，不亂逛網(wǎng)絡(luò)，有助于心情寧靜！
－－－－－－－－－－－靜下心來,閉上眼睛,才發(fā)現(xiàn)自己有太多雜念.精神內(nèi)守,就是為了達心無雜念的境界嗎???至于用想像風(fēng)景等等的方式,其實都是"冥想"方式,借助這些意境來幫助自己消除雜念.當(dāng)然,不一樣的"意境"應(yīng)該不同的效果.

哈哈哈,我才剛剛靜坐一下,然后去睡覺,很好睡...我自己想清靜時從來都沒有靠"冥想",只是直接聆聽自己的身體,感官和知覺,沒有什么畫面.醒來的時候看到這個帖子;我也順變問問這里人:

打坐之后那個麻痹的腳需要什么特定的方式展開嗎?實在不喜歡雙腳"螞蟻爬"的剎那...
－－－－－－－－－－－心馳-----神往：當(dāng)你解景生情之際，就是心神外越之時。

      垂簾------閉目：當(dāng)你不思外緣之時，精神即能內(nèi)守。
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心無雜念，正氣生，邪氣自然消除
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這是妄想加瘋狂吧
－－－－－－－－－－－    總體來說，都離不開“專注”二字，在道家和醫(yī)家則叫做“守神”。《莊子·刻意》說：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫，……故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。”就是要把人的全部精神通過返觀內(nèi)照集中去認識自己的精神。《素問·刺法論》說：“是故刺法有養(yǎng)真全神之旨，亦法有修真之道，非（僅)治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守，而（疾)雖不去，亦能全真。人神不守，非達至真，至真之要，在乎天玄（注：天玄，抽象的天道。)，神守天息（精神與天地相通)，復(fù)入本元，命曰歸宗。”這里“神守不分”就是物我兩忘的境界，是一種精神超越現(xiàn)實的狀態(tài)，能認知的神識與所認知的對象混然為一，即是精神進入實質(zhì)性的天人合一的狀態(tài)，一般將初進入這種狀態(tài)叫開悟，是悟道的入門狀態(tài)，要到“復(fù)入本元”才算大徹大悟。守神是精神進入專一狀態(tài)，是各種修道方法的共通方法。不過《莊子·刻意》的守神是精神把自己作為專注的對象，《素問·刺法論》是把疾病作為專注的對象。兩種守神方法可以結(jié)合修練�！端貑枴�寶命全形論》說：“如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物�！蹦忝媾R深淵，手上抓著老虎，當(dāng)然不敢分神，這是對守神狀態(tài)的生動形容；但這時的守神還處在“以一念代萬念”的初期階段，意念還在向外認識，要達到你的精神通過手鉆進病人的體內(nèi)去，外內(nèi)合一才行。扎針的時候，就要如此用心去體會經(jīng)脈中氣的狀態(tài)而決定手法的運用；按摩則除此之外，更要全方位體會皮、肉、脈、筋、骨、臟腑的生理、病理狀態(tài)，而決定手法的正確運用。如果精神不專一，是不會產(chǎn)生療效的。反過來，不管你做任何工作，只要你進入專一的狀態(tài)，也就進入了修道的狀態(tài)。修道可以開發(fā)人體的潛能，一般人不知道這個道理罷了。