稽自三墳啟秘，神圣迭興，《本草》、《內(nèi)經(jīng)》，昭垂星日。蓋圣人繼天立極，位育為功，念天壤之間，陰陽代謝，運(yùn)氣推遷，至之先后，已無成規(guī)，應(yīng)之早遲，靡有定律，其間六yin勝?gòu)?fù)，釀為災(zāi)眚。哀此蒼黎，能無因是而夭扎者，此岐伯演十世之傳，黃帝啟九章之問，而有醫(yī)氏之學(xué)也。伏讀黃帝之謂岐伯曰∶至哉，圣人之道，天地大化，非夫子孰能通之？請(qǐng)藏之靈蘭之室，非齋戒不敢示。夫圣如軒皇，而于醫(yī)事崇尚若此，豈非 一體，胞與為懷，欲登萬世斯人于仁壽者歟！《素問》而下，如伊芳尹《湯液》、皇甫謐《甲乙》、秦越人《問難》、張仲景《金匱》、王叔和《脈經(jīng)》、陶弘景《肘后》，此數(shù)公者，雖曰祖述《靈》、《素》，其實(shí)以作為述。自茲以往，醫(yī)事寥寥，雖著作者代不乏人，求其無偏無陂，實(shí)難多觀。惟明末李時(shí)珍、張景岳、喻嘉言遞出，闡明《金匱》、發(fā)泄《內(nèi)經(jīng)》，掃蕪穢而返清純，有功于醫(yī)事者不小。然數(shù)人雖產(chǎn)明代，而www.med126.com其書始盛行于康熙初年，大為世用。蓋由圣天子臨御，德孚中外，仁協(xié)萬方。近纂《醫(yī)宗金鑒》，遍周海宇，將見民無疵癘，物遂生成，故預(yù)產(chǎn)明良，以襄位育之功，非偶然矣。惟幼科一門，不無遺憾。雖嘉言微啟其端，而其言未竟。予每讀驚風(fēng)之書，未嘗不三嘆而流涕也！予幼稟虧多病，于醫(yī)家色脈之要頓，嘗究心長(zhǎng)際仙師，授金鼎火符性命之秘。嗣是遨游海岳，冀遇同儔，竹杖芒鞋，行方幾半。宅內(nèi)凡紳衿士庶、名公巨卿，以及至賤至微者，蓋嘗隨錄而方便之。其臨證救治之多，有非筆楮所能罄。第念驚風(fēng)之說，在在訛傳，莫獲辭而正之，坐使無辜嬰稚，枉受貽殃，前后相仍，迄無底止。茲將驚風(fēng)之說，概為刪訂，而附以一得之愚，自稟于胎元，火功爍艾，以及雜證麻痘，湯火瘡瘍，無不周備，匯為六卷，計(jì)數(shù)十萬www.med126.com言。書成付梓，顏曰《幼幼集成》。其中延醫(yī)權(quán)衡，一遵經(jīng)旨，岡或偏枯，務(wù)期有當(dāng)于理，無害于人而后已，非敢妄議前人，遂其一隅之見，第念保赤誠(chéng)求，不中不遠(yuǎn)，此書不無萬一之助，勿忍終默而息，不辭狂瞽，請(qǐng)政大方，豈曰井海甕天，立言啟后，亦聊體古圣仁民愛物之心，欲自效其負(fù)暄之悃云爾！
時(shí)維大清乾隆十五年歲次庚午孟春月羅浮陳復(fù)正飛霞氏書于 陽之種杏草堂
