天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除鋤草萊，五谷方茂，若聽其自然，則草滿而田荒矣，豈天不施地不生耶？由蕓力之不至也。積之于人也，亦然。臟腑筋皮秉受氣血，互相生養(yǎng)，有益無(wú)礙，各完本形。若至于積，如鐵生銹，附骨肉臟腑以生，分氣血筋膜以成，初如絲粗，有長(zhǎng)無(wú)消，及其至也，日引月長(zhǎng)，歲粗時(shí)大，非但氣血皆為所奪，即部位亦為所侵，空竅塞滿，百病叢生，人反無(wú)以自完矣。養(yǎng)癰成患，誰(shuí)任其咎？今得此揉法，積可立消，病永不生，真起死回生之術(shù)，宜其為養(yǎng)形之法矣。予六十余年之積，亦云多矣，竭數(shù)月之工已獲大效，年余之后，一洗而凈，可不謂之神速乎？不知我獨(dú)如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，孰從而就正之哉？于其完也，書此一冊(cè)，交子侄等，留以咨訪，亦有同予者否，乞其鑒定焉�；蛴型咀孕�，仿為以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，猶為棄也，尚各勉旃。諺云∶修仙未成者，固須日日修；已成者，尤須日日修。一經(jīng)間斷，即仍不仙。譬此揉工，庶幾近似。
丙午六月立秋日
天休子跋之兼以自勖云爾
心之官則思，思則得之，不思則不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽于物也，乃本身中自生之積耳。夫心之于五行，火也，請(qǐng)以火喻。人譬爐也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、積譬灰也。堅(jiān)其爐，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不窮，至誠(chéng)無(wú)息之謂也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，輕蔽焰微，重則不焰，再重則熄，去灰則復(fù)焰矣。心之積與火之灰同，心之zxtf.net.cn/zhuyuan/思不思，系積之有無(wú)輕重焉。有說(shuō)乎？曰有，請(qǐng)以中風(fēng)病證之，卒然不省，尚能飲食，非積之蔽心重乎？言語(yǔ)模糊，猶可半了，非積之蔽心輕乎？次則明少暗多，繼則明多暗少，以漸輕以漸明，明則能思矣，仍以多少分耳。推而言之，人之殘忍、，刻薄、乖戾、執(zhí)拗，孰無(wú)人心，而若是之異乎？必是由積蔽所致，又分輕重矣。此惟精唯一，允執(zhí)厥中，之所以大圣人也。方書云∶誨言病、怕治病，即是病，即此意也。然則忠恕 矩，自反多識(shí)，前言往行，以畜其德，人不同與。曰是道心也，為明而能思者言可。若積蔽者復(fù)人心而不能，奚暇論道心哉？向惜天分限者，無(wú)治心法，今始得法，去其積則心可復(fù)明，而無(wú)思不得矣。果能揉之，五行無(wú)滯，相養(yǎng)相生，百節(jié)疏通，萬(wàn)竅玲瓏，天君泰然，四肢從令，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，所謂修身，在正其心。
“誰(shuí)人肯向死前休”，帝君簽語(yǔ)也。幼年誦之，既訝設(shè)詞之異，又詫撒手之難，心向往之，或一見(jiàn)焉。于時(shí)雙親蔭芘，未涉世緣，轉(zhuǎn)瞬七十年矣，夢(mèng)境迷離，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十余年，齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫，馳驅(qū)南北，足跡摩停；地方河工，官場(chǎng)皆歷；名韁利絆，辛苦備嘗。此中所恃以立骨者，和平簡(jiǎn)易，肯吃虧而不占便宜，常存知止有定之訓(xùn)，從無(wú)爭(zhēng)競(jìng)不肯之心，自幼本性直貫于今。己亥冬月，引見(jiàn)更蒙召見(jiàn)，以才具平庸休致，此天休于前也。自維一芥之微，草彌木卒，何與輕重有無(wú)？乃得仰沐圣明之恩，退遂林泉之愿，上天默佑，何因材之篤也。羽漸歸陸，尾遁潛淵，一衣一食，外無(wú)求焉，不聞不問(wèn)，自適自樂(lè)，一切世事度外置焉，此自休于后也。非肯從辟人之士也，同夢(mèng)論夢(mèng)，已無(wú)謂矣，夢(mèng)后預(yù)期重夢(mèng)，不更無(wú)謂乎？非肯從辟世之士也，逢場(chǎng)作戲，已覺(jué)假矣，場(chǎng)下自演獨(dú)戲，不更覺(jué)假乎？休已乎休矣！人休我乎？人不休我，我休人也。世休我乎？世不休我，我休世也。休已乎休矣！休乎其所當(dāng)休，休乎其所樂(lè)休，休乎其所不得不休，何所謂肯休與不肯休耶？獨(dú)不意六十年前，向往欲見(jiàn)之人而身蹈之也。理耶？數(shù)耶？天耶？人耶？
莫之為而為者，天也，莫之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，并系以偈∶雖休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。
休致歸來(lái)，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容于肯休者，惟此身之生氣耳。存其心、養(yǎng)其性，修身以俟天休而已。數(shù)年以來(lái)，并筆墨事亦休，諉云懶于用心，其實(shí)是不能收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰“曬”，今有自修之法，曰“揉”。皆前人成法，未有發(fā)明之言，不著證驗(yàn)之實(shí)，故后人以老生常談置之，而反求醫(yī)于人、乞靈于草木，孰從而知為脫胎換骨、起死回生之神術(shù)乎？故不憚 縷立說(shuō)以表張zxtf.net.cn之。問(wèn)途已經(jīng)，遵而道之，方信予言之不謬也，茲又為之現(xiàn)身說(shuō)法焉。向云懶于用心，非我之懶于用自己之心，實(shí)自己之心懶為我用也，是懶也。何以未揉前如彼，既揉后如此，期月間前后各異，或即前所云即是病之說(shuō)耶？自揉至今，不知心已收得否，又不知肯為我用否，因作心說(shuō)一首、自偈一首，心中不似竟無(wú)頭緒者，不知是否揉而收得，一而二、二而一者也。然耶，否耶？若果然耶？則懶竟是病矣。既可揉去，則凡心之失其常者，無(wú)莫非病，且無(wú)莫不可揉而復(fù)之也。予眼白向多紅絲，揉后盡消。以此推之，心有翳膜，當(dāng)亦可退，功夫到時(shí)，自必有驗(yàn)，今則不敢必也，后亦未可諒也。
以上三則，揉后所得，理近于揉，故附于后。
