第五部分 貝塔朗菲談生命科學中的系統(tǒng)論
說明：
這里轉貼貝塔朗菲的書《生命問題》中第一章第2小節(jié)：機體論概念。貝塔朗菲最初把自己關于生命問題的系統(tǒng)論思想稱為機體論。許多網(wǎng)友不知道“機體論”這個概念，現(xiàn)在補上這一課是有益的。貝塔朗菲在談生命科學中的系統(tǒng)論的同時，就批判了生命科學中的機械論思想和還原論思想。系統(tǒng)論創(chuàng)始人的這些經(jīng)典論述對我們接受系統(tǒng)論思想和認識還原論思想的錯誤是有重要作用的。下面請看轉貼內(nèi)容：
機體論概念 我們的時代，科學概念發(fā)生了根本的變化。現(xiàn)代物理學革命廣為人知。以相對論和量子論為標志的這些革命引起了物理學理論的根本變革和發(fā)展。物理學的這種發(fā)展超過了它在過去幾個世紀里取得的進步。盡管生物學思想領域內(nèi)發(fā)生的變化并不顯著，但已發(fā)生的變化的結果并不是沒有意義的。這些變化既產(chǎn)生了對生命本質(zhì)的基本問題的新看法，也引出了新的問題和新的解釋。
我們可以認為，現(xiàn)代生物學的發(fā)展已得到了這樣一個確定的事實，即完全不贊同機械論和活力論這兩種傳統(tǒng)觀點，而是確認一種新的、超越這兩者的第三種觀點。本作者稱這種觀點為機體論概念，本作者提出這個概念已二十多年。人們發(fā)現(xiàn)，在生物學的各個領域以及醫(yī)學、心理學、社會學等這些鄰接的學科內(nèi)，與這個概念相類似的概念是必要的，并已得到了發(fā)展。如果我們保留“機體論概念”這個術語，那么我們也只是為了給一種觀念以方便的稱謂，因為這種觀念雖已變得非常普遍，但多數(shù)人又不知道如何稱呼它。可能正是本作者最先以科學的和邏輯的一致形式闡發(fā)了這種新觀點，這樣說似乎也并不過分。
迄今生物學研究和生物學思想是由三種主導觀念決定的。這三種主要觀念可以稱為分析和累加的概念，機器理論的概念和反應理論的概念。
把我們在生命界遇見的復雜的實體和過程，分解為基本的單位，分析它們，以便用并列或累加這些基本的單位和過程的方法解釋它們，這似乎是生物學研究的目的。經(jīng)典物理學的程序提供了這種研究模式。因此，化學把物體分解為基本組分——分子和原子；物理學把摧毀樹木的風暴看作是空氣粒子運動的總和，把軀體的熱看作分子動能的總和，等等。生物學的所有領域也應用與此相應的程序，正如某些例子顯然表明的那樣。
例如，生物化學研究生物體的個別的化學成分和生物體內(nèi)進行的化學過程。用這種方法確定細胞和有機體中的化合物及其反應活動。
傳統(tǒng)的細胞理論認為細胞是生命的基本單位，好比認為原子是化合物的基本單位。因而，從形態(tài)學上看，多細胞有機體好像是細胞這種構成單位的聚集體；在生理學上，人們則傾向于把整個有機體中的生理過程分解為細胞內(nèi)的生理過程。微耳和（Virchow)的“細胞病理學”和弗沃恩（Verworn)的“細胞生理學”，對這種觀點作了綱領性的論述。
有機體胚
胎發(fā)育研究領域也應用這樣的觀點。魏斯曼（Weis－mann)的經(jīng)典理論（p．56)假定卵核中存在著許多構造個別器官的原基（anlagen)或微小的基本的發(fā)育機器。在發(fā)育過程中，這些原基隨著細胞分裂而逐漸分離，每個胚原基經(jīng)歷這樣的過程，然后定位于不同的區(qū)域、胚原基賦予這些區(qū)域特定的性狀，由此最后決定發(fā)育成熟的有機體的組織結構和解剖結構。
有關反射、神經(jīng)中樞和定位的傳統(tǒng)理論，不僅從理論上看，而且從臨床的觀點看，都是非常重要的。神經(jīng)系統(tǒng)被看成是為個別功能所設定的裝置之總和。例如，
脊髓節(jié)中樞對于個別反射的關系是如此；大
腦神經(jīng)中樞對于各個有意識的感覺－知覺區(qū)，對于個別肌肉群的隨意運動，對于言語和其他更高級的精神活動的關系，也是如此。從而，動物的行為被分解為反射的總和或反射鏈。
遺傳學把有機體看作是各種性狀的聚集體，歸根到底看作是生殖細胞中與各種性狀相對應、各自獨立地傳遞遺傳信息和發(fā)生作用的基因的聚集體。
因而，自然選擇理論把生物分解為復合的性狀，某些性狀是有利的，其余的是不利的。這些性狀，更確切地說，與這些性狀對應的基因，是獨立地遺傳的，從而能通過自然選擇提供的機會，淘汰不利的性狀，保存和積累有利的性狀。
在生物學的每個領域中，同樣在醫(yī)學、心理學和社會學領域中，都可以看到同樣的原則在起作用。然而，以上例子足以表明分析和累加的原則已在所有領域起指導作用。
對生物中個別的部分和過程進行分析是必要的，而且是更深入地認識生命的先決條件。然而，單采用分析方法還不是充分的。
生命現(xiàn)象，如新陳代謝，應激性，繁殖，發(fā)育等等，只能在處于空間與時間并表現(xiàn)為不同復雜程度的結構的自然物體中找到；我們稱這些自然物體為“有機體”。每個有機體代表一個系統(tǒng)，我們用系統(tǒng)這個術語所指的是由處于共同相互作用狀態(tài)中的諸要素所構成的一個復合體。
從這種顯而易見的陳述中可以看出，分析和累加的概念必然有以下的局限性。第一，它不可能把生命現(xiàn)象完全分解為基本單位；因為每一個別部分和每一個別事件不僅取決于其自身的內(nèi)在條件，而且不同程度地取決于整體的內(nèi)在條件，或取決于該整體作為一個部分所從屬的更高級單位的內(nèi)在條件。因此，孤立部分的行為通常不同于它在整體聯(lián)系中的行為。杜里舒實驗中孤立的分裂球的行為，不同于它在完整胚胎中的行為。如果將細胞從有機體移植到適當?shù)臓I養(yǎng)物中加以培養(yǎng)，由此生長成的組織的行為，不同于它們在有機體中的行為。脊髓孤立部分的反射，不同于這些部分在完整無損的神經(jīng)系統(tǒng)中的行為。許多反射只能在孤立的脊髓中清楚地表現(xiàn)出來，而在完整無損的動物中，比較高級的神經(jīng)中樞和大腦的影響明顯地改變了這些反射。因此，生命的特征，是從物質(zhì)和過程的組織中產(chǎn)生的。與這種組織相關聯(lián)的系統(tǒng)的特征。因而，生命的特征隨著整體的改變而改變，當整體遭到毀壞時，生命的特征就隨之消失。
第二，現(xiàn)實的整體顯示出一些為它的各孤立的組成部分所沒有的性質(zhì)。生命問題是組織問題。只要我們從整體組織中挑選出個別現(xiàn)象，那么我們就不能發(fā)現(xiàn)生命和非生命之間的任何根本區(qū)別。無疑，有機分子比無機分子復雜得多；但是，它們與死的化合物并
無根本區(qū)別。甚至復雜的過程，如細胞呼吸和發(fā)酵過程，形態(tài)發(fā)生，神經(jīng)活動等等，長期被人們看作是特殊的生命過程，在很大程度上能用物理－化學加以解釋。其中許多過程，甚至可以用無生命模型進行模擬�？墒�，我們在生命系統(tǒng)中看到的各個部分和過程進行的奇異而特殊的有序活動，提出了一個根本性的新問題。即使我們有了構成細胞的所有化合物的知識，也還不能解釋清楚生命現(xiàn)象。最簡單的細胞已經(jīng)是極其復雜的組織，目前人們只是模糊地認識到它的規(guī)律。人們通常提到“生命物質(zhì)”。這個概念根本是一種謬見。在
鉛、水、植物纖維素都是物質(zhì)的意義上，不存在“生命物質(zhì)”，因為從中任取的部分顯示出與其余的部分有相同的性質(zhì)。而生命與個體化和組織化的系統(tǒng)是密切相關的，系統(tǒng)的毀壞，導致生命的終結。
對生命過程也可以作類似的思考。當我們考察活機體中發(fā)生的個別化學反應時，我們不能指出它們與無生命物體或腐尸中發(fā)生的化學反應之間任何根本區(qū)別。但是，與我們考察有機體或有機體的部分系統(tǒng)，例如細胞或器官內(nèi)的化學反應過程的整體而不是單個過程時，可以發(fā)現(xiàn)生命過程與非中命過程的根本差別。例如，我們發(fā)現(xiàn)有機系統(tǒng)內(nèi)所有組成部分和過程如此高度有序，以致使該系統(tǒng)能夠保存、建造、恢復和增殖。這種有序性從根本上將活機體內(nèi)的事件與非生命系統(tǒng)或尸體中發(fā)生的反應的區(qū)別開來。
有人對這種觀點作了如下的生動描述：
“不穩(wěn)定的物質(zhì)發(fā)生分解；可燃物偶然發(fā)生燃燒；催化劑加速了緩慢的過程。這里不存在什么奇異的東西。連續(xù)地逐步邊行的分解代謝并沒有毀壞有機體，相反地，它間接地保持了有機體，使它成為一個有組織的過程。我們的組織雖不斷
發(fā)熱卻并不破壞這些組織的結構；因此，每種動物和植物像裝有燃料而不停地作功的蒸汽機；事實上，呼吸不同于普通的氧化。如果不是腺體去掉對有機體有害的東西而保留有益的東西的話，那么，分泌也就成了普通的滲透現(xiàn)象。我們可以把植物和低等動物的運動容易地解釋為對刺激的反應；不愿在動物王國內(nèi)劃分明顯界線的人，最終也以這樣的方式解釋動物的這些自發(fā)運動；在他看來，這些自發(fā)運動是一些“腦反射”，這些反射確實非常復雜，但它與那些對外界刺激作出反應的簡單反射并沒有本質(zhì)的區(qū)別�，F(xiàn)在讓我們作這樣的設想：我們構造出一種死的反射裝置。它必須充滿潛在的能量；即使輕微的擾動也能觸發(fā)強有力的運動；一種特殊的裝置能用以不斷地貯存潛能。我們要問，在何種意義上，這種機械裝置與生物有根本的區(qū)別，對它的作用不同于刺激，它的運動不同于有機體的運動？事實上所有有機的反應都直接地或間接地有利于維持生存，或有利于產(chǎn)生所需要的形態(tài)�！保↗．舒爾茲Schultz)，1929年)。
這樣，整體性和組織問題給分析和累加的描述與解釋，設置了限度。那么，用什么方式能夠?qū)χ骺茖W研究呢？
經(jīng)典物理學（生物學采用了它的概念體系)，在很大程度上具有累加的特征。在力學中，它把物體看作相互獨立的分子的總和，例如在熱理論中，它把氣體看作是相互獨立分子的一種混沌（Chaos)。事實上，“氣體”這個詞，是由16世紀物理學家范·荷爾蒙特（Van Helmont)提出的，它正是以無意識的符號表示“混沌”的意思。然而，在現(xiàn)代物理學中，整體性和組織的原理獲得了迄今人們未料想到的意義。原子物理學處處遇到整體問題，這些整體不能分解為孤立的要素的行為。無論研究原子結構，還是研究化合物的結構式，或是晶體的空間點陣，總會出現(xiàn)組織問題。組織問題似乎成為現(xiàn)代物理學中最重要的和最引人注目的問題。由此看來，用分析和累加的觀念看待生命是極不妥當?shù)摹o生命的晶體具有奇妙的結構，晶體結構在其形成的過程中，以其最快的速度做著數(shù)學物理學家的推理工作。但是，人們認為，將具有驚人性質(zhì)的活原生質(zhì)稱為“膠質(zhì)溶液”，則是對原生質(zhì)作了解釋。原子或晶體不是偶然的力作用的結果，而是組織的力作用的結果；但是典型的組織化事物——生命有機體卻被解釋為突變和選擇的偶然性產(chǎn)物。
因此，生物學的任務是要確立控制生命過程的有序和組織的定律。而且，正如我們下面將會看到的，應當在生物組織的所有層次——物理－化學層次，細胞層次和多細胞有機體層次，乃至由許多個別有機體組成的群體層次上研究這些定律。
怎樣解釋生物組織呢？
一切知識始于感覺經(jīng)驗。因此，科學活動的最初傾向是要設計形象化的模型。例如，當科學得出結論，認為稱作原子的基本單位是實在的基礎時，它的最初概念是相似于小型臺球的微小而堅固的物體。不久，人們認識到原子并不是如此，最終單位不是用形象化的模型所能定義的實體，而是只能用數(shù)學的抽象語言加以規(guī)定，使用像“物質(zhì)”和“能量”，“微�！焙汀安ā边@樣的概念，僅僅表明它們的某些行為特征。當人類觀察星星有規(guī)律的運動的景象時，他們首先尋找宇宙中巨大的機器，認為是這些機器的旋轉使星星——亞里士多德想象的水晶般的球體——保持和諧的運動。直到天文學打破了這幅畫面，人們才認識到，行星運動的秩序只是由于天體在空虛的太空中相互吸引而造成的。因此，結構是人類為解釋自然過程的有序性而首先尋求的東西；至于從組織力方面來解釋，則困難得多。
這也適用于對生命的解釋�？疾煸诩毎麅�(nèi)或在有機體內(nèi)為維持其自身生存而進行著的難以想象的大量過程，似乎只可能有一種解釋。這種解釋可以稱為機器理論。它意指生命現(xiàn)象中的有序，可以用最廣義的結構、機械論的術語進行解釋。機器理論概念的例子，便是魏斯曼的胚胎發(fā)育理論（pp.56f)，或傳統(tǒng)的反射和神經(jīng)中樞理論（PP.114f)；在生物學的每個領域里都可發(fā)現(xiàn)這種類型的解釋。
活機體中確實呈現(xiàn)出大量的結構狀態(tài)、器官生理學，例如營養(yǎng)器官、循環(huán)器官、分泌器官的生理學，感覺器官（作為接受刺激的感受器)的生理學，神經(jīng)系統(tǒng)及其聯(lián)系的生理學，等等。描述的正是我們在一個有機體中所看到的技術杰作，同樣地，我們在每個細胞中，從作為收縮和傳導興奮的機構的肌肉和神經(jīng)纖維，到具有分泌和分化功能的細胞器，到作為遺傳結構單位的染色體等等，都可發(fā)現(xiàn)作為有序調(diào)節(jié)器的結構。
然而，我們不能把結構看作生命活動有序性的主要基礎，這有三個理由。
第一，我們在所有生命現(xiàn)象領域中發(fā)現(xiàn)有擾動后進行調(diào)整的可能性。杜里舒的看法是對的，他認為這樣的調(diào)整，例如胚胎發(fā)育中的調(diào)整，不可能建立在“機器”的基礎上。因為固定的結構只能對某些確定的事變作出反應，而不能恰當?shù)貙ζ渌魏我环N事變作出反應。
第二，機器結構與有機體結構之間有根本的區(qū)別。前者總是由同樣的成分構成的，而后者則是在其自身構成物質(zhì)不斷分解和替換的連續(xù)流動狀態(tài)中得以保存的。有機結構本身是一種有序過程的表現(xiàn)，它們只能在這種過程中，且通過這種過程才得以保存。因此，有機過程的基本有序性必須在這些過程本身中尋得，而不可能從先前確立的結構中找到。
第三，我們在個體發(fā)育中，同樣也在系統(tǒng)發(fā)育中，發(fā)現(xiàn)從具有較少機械性的和較多可調(diào)整性的狀態(tài)，到具有較多機械性的和較少可調(diào)整性的狀態(tài)的轉變。我門再以胚胎發(fā)育為例來說明這點：如果在兩棲動物胚胎的早期階段，將胚胎一塊預期的表皮移植到未來腦的部位，它會變成腦的部分。可是在后期階段，胚胎部位不可改變地限定形成某些器官。因此，一塊預定的腦，即使被移位后，也會成為腦或派生物，例如在體腔中形成的眼。當然，在這里完全錯放了位置。我們可以在極其多樣的生命現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)這類僅固定一種功能的現(xiàn)象。我們稱這種現(xiàn)象力逐漸機械化。
我們由此得出以下結論。首先，有機過程是由整個系統(tǒng)中各種條件的相互作用決定的，由我們稱為動態(tài)的有序決定的。這是以有機可調(diào)整性為基礎的。其次，逐漸機械化發(fā)生的過程，即是原初整體的行為分化成受固定結構控制的、各自分離的行為。在細胞結構、胚胎發(fā)育、分泌、噬菌作用和再吸收、反射和神經(jīng)中樞理論、本能行為、格式塔知覺等各個領域中，可以看到與結構的或機器式的有序相對立的動態(tài)的基本性質(zhì)。有機體不是機器，但它們在一定程度上可以變?yōu)闄C器，凝固為機器。然而，完全機械化的有機體決不會在受擾動后完全不能進行調(diào)整，或不能對外界不斷變化的狀況作出反應。有機過程決不僅僅是各個結構上固定的過程的總和，而是不同程度上具有在動態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被決定的過程的特征，這賦予有機體對變化的環(huán)境的適應能力和受擾動后的調(diào)整能力。
將有機體與機器作比較，也產(chǎn)生了我們已提到的最后一個觀點，我們稱之為反應理論。反應理論把有機體看作一種自動機。正像自動售貨機由于內(nèi)部機制的作用，被投入硬幣后會提供商品那樣，有機體也通過一定的反射活動對感官的刺激作出反應，通過某些酶的產(chǎn)生對食物的吸收作出反應，等等。這樣，有機體被看作是本質(zhì)上被動的系統(tǒng)，僅僅受外界的影響即所謂刺激而開始活動。這種“刺激－反應圖式”，尤其在動物行為理論中成為十分重要的圖式。
可是，事實上即使在外界條件不變和沒有外界刺激的情況下，有機體也并不是被動的系統(tǒng)，而是本質(zhì)上主動的系統(tǒng)。很明顯，在基本的生命現(xiàn)象中，新陳代謝，組成物質(zhì)連續(xù)的合成和分解，是有機體固有的，而不是外界條件強加的。這種觀點對于考察神經(jīng)系統(tǒng)的活動、應激性和行為問題尤為重要�，F(xiàn)代科學研究表明，我們必須把自主活動（例如表現(xiàn)為有節(jié)律的自動活動)而不是反射和反應活動，看作基本的生命現(xiàn)象。
因此，我們可以將機體論概念的要點概括如下：作為一個整體的系統(tǒng)概念———與分析和累加觀點相對立；動態(tài)概念——與靜態(tài)和機器理論相對立；有機體原本是主動的系統(tǒng)的概念——與有機體原本是反應的系統(tǒng)的概念相對立。
這些原理能使我們克服機械論概念與活力論概念之間的對抗。機械論和活力論都是以分析的、累加的和機器理論的原理為根據(jù)的。機械論并沒有真正探討生命的基本問題——有序、組織、整體性、自我調(diào)整。這些生命的基本問題是不能用分析的研究方法來解決的。試圖用機器理論即依據(jù)先前存在的結構來解釋生命的基本現(xiàn)象和問題，也遭到了失敗�；盍φ撌且蜻@些未解決的問題而出現(xiàn)的。但是，它并沒有推翻累加的和機器理論的概念。相反，活力論把活機體看作各個部分的總和及機器式結構的總和，設想它們是由一位有靈魂似的工程師在控制并補充其給養(yǎng)。因此，例如杜里舒把胚胎說成是細胞的“總和式的聚集體”，它靠隱得來希而變成整體。這樣，活力論者的出發(fā)點不是一種無偏見的有機系統(tǒng)觀點，而是從有機機器這種先入之見出發(fā)的�；盍φ撜邆冋J識到，這種概念是不能令人滿意地說明有機體調(diào)整現(xiàn)象和有機機器起源的問題。為了拯救活力論，他們引進了修理受擾動后的機器或擔當機器制造者的因素。人們已經(jīng)認識到，對有機體有序和調(diào)整現(xiàn)象的解釋只可能有兩種：有序性或者是由機器式的固定結構造成的，或者是由某種活力因素造成的。這兩者都是欠妥的。機械論觀點在調(diào)整現(xiàn)象和“機器”起源的事實面前破產(chǎn)了；活力論則拋棄了科學的解釋。
與機械論和活力論的概念相對立，出現(xiàn)了機體論概念。僅僅知道有機體的個別要素和過程，或者用機器式結構解釋生命現(xiàn)象的有序性，都不足以理解生命現(xiàn)象。乞助隱得來希作為組織因素，更是于事無補。進行分析，不僅對于盡可能多地了解個別組分是必要的，而且對于了解把這些部分和部分過程聯(lián)合起來的組織規(guī)律，同樣是必要的，而這種組織規(guī)律正是生命現(xiàn)象的待證。這里有生物學基本的和特有的研究課題。這種生物有序性是獨特的，它超出了那些適用于無生命界的規(guī)律，但我們能通過堅持不懈的研究逐步接近它。這要求在所有層次上進行研究，其中包括物理－化學單元、過程和系統(tǒng)的層次，細胞和多細胞有機體的生物學層次，生命的超個體單元層次。在每個層次上我們都能看到新的性質(zhì)和新的規(guī)律。生物的有序在很大程度上具有動態(tài)的性質(zhì)；我們將會在后面看到有關這個問題的說明。
對于生命自主性問題，機誡論的概念持否定態(tài)度，活力論以形而上學問題的標記保留其中，而在機體論概念看來這是能夠加以科學研究的問題，實際上人們已對它進行了研究。
“整體性”這個術語長期以來被人們嚴重誤用。在機體論概念里，它既不表示某種神秘的實體，也不是我們無知的避難所，而是我們能夠并目必須用科學方法進行探討的事實。
機體論概念并不是機械論觀點和活力論觀點之間的妥協(xié)。調(diào)和或中間道路。正如我們看到的，分析、累加和機器理論的概念一直是這兩種傳統(tǒng)觀點的共同基礎。組織性和整體性被視作是有序的原理，是有機系統(tǒng)固有的；是能夠加以科學研究的，這包含著一種根本性的新見解�？墒牵瑱C體論概念遇到了新觀念通常遇到的事：起初它受到攻擊和拒斥，后來宣稱它是古老的和自明的。事實上，一旦人們了解了機體論概念，就知道這個概念只不過是從有機體是組織化系統(tǒng)這種明白的陳述中得出的結論，然而，為了達到這點，必須無偏見地探討這個概念。甚至今天為了同許多領域中根深蒂固的思想習慣作斗爭，這種探討仍有必要。
有必要首先在作為生物學的研究方法和理論的意義上，然后在它的認識論意義上，對機體論概念加以考察。
實驗室里的研究人員忙于研究特殊的問題和做具體的實驗，對“一般的思考”抱懷疑和反感的態(tài)度。當然，具體問題不能靠方法論的思考和假設來解決，而只能通過對它的耐心研究來解決。但是，另一方面，基本的態(tài)度決定了研究者能夠洞察到什么問題；決定了他如何構思問題，如何擬定他的實驗步驟，如何選擇研究方法，最后，決定了他對研究的現(xiàn)象提出什么樣的解釋和理論。事實上，按照流行的看法，理智勝過感覺。在這種意義上，經(jīng)典生物學完成的工作和取得的成就以及它存在的缺點，無疑是由我們已指出的這些主要原理決定的。要了解這點，只需粗略地考察一下生物學的任一領域，甚至我們將在后面看到的醫(yī)學和心理學領域就足夠了。與此相似，機體論概念也是一種試圖指明應當提出什么問題以及如何解決這些問題的作業(yè)看法（working attitude)。正是這種作業(yè)看法使人們有可能觀察和處理生命現(xiàn)象的基本問題，并對這些問題作出解釋；而用以前的概念根本觀察不到生命現(xiàn)象的基本問題，即使觀察到，也把這些問題看作不能加以科學研究的神秘事物。
我們的目的是要闡明生命現(xiàn)象的精確定律。按照生命現(xiàn)象的基本特征，這些定律必定在很大程度上具有系統(tǒng)規(guī)律的性質(zhì)。從這個意義上說，機體論概念是生物學從自然史的階段即描述有機體的形態(tài)和過程的階段，轉變到精密科學階段的前提�？磥�，我們時代面臨的任務，是要完成生物學中的“哥白尼革命”�！案绨啄岣锩笔窃谏婕盁o生命界的科學領域中發(fā)生的。正是這場革命，使亞里士多德的世界體系轉變?yōu)榻锢韺W。
記住，我們將考察某些基本的生物學問題，看一看機體論概念是如何發(fā)揮作用的。以后我們將考察機體論概念的認識論結論。
