zt楊叔子院士談《老子》
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楊叔子：
華中科技大學(xué)原校長(zhǎng) 博士生導(dǎo)師 中科院院士
教育部 高等教育 人文素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì) 主任
首創(chuàng)規(guī)定：博士生必須會(huì)背《老子》否則不予通過(guò)博士答辯
本文選自華中科技大學(xué)出版社出版的《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》第四卷，原文為“道法自然：科學(xué)家和哲學(xué)家眼中的《老子》”，是楊叔子院士與涂又光先生在華中科技大學(xué)（原華中理工大學(xué))人文講座上的演講
今天是我們?nèi)宋闹v座在新千年、新世紀(jì)的第一講，因此，我首先將我最近為歡度新年而填的一首詞《浪淘沙》送給大家：“千禧接龍年，昂首云天，扶搖九萬(wàn)擊三千。更有明朝圓夢(mèng)日，阿里山前�！ぁ仲澝麍@，美也彌堅(jiān)。自強(qiáng)不息證青篇，氣壯乾坤來(lái)問(wèn)鼎，第一流間。 ”“瑜園”，大家知道，就是指我們?nèi)A中理工大學(xué)。祝我們的祖國(guó)在新的世紀(jì)欣欣向榮；祝我們?nèi)A中理工大學(xué)早日達(dá)到世界第一流水平；祝我們的同學(xué)們?cè)谛碌氖兰o(jì)不斷進(jìn)步，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻(xiàn)!(掌聲)
今晚的講座是學(xué)生先講，先生后講。為什么這么講呢!因?yàn)槲沂窃谕肯壬膯l(fā)下開(kāi)始讀《老子》的。今天，我把我讀的這本《老子》也帶來(lái)了，上面清楚地記著，1995年12月21日開(kāi)始，這年我61歲，由于多方面原因，1996年1月2日到3月26日中斷了近3個(gè)月，到1996年11月10 日，讀完最后一篇。這期間，我任校長(zhǎng)，一天讀一篇，共讀了三遍。我61歲開(kāi)始讀《老子》，為什么呢?涂又光先生說(shuō)得好，在基督教世界，幾乎每一個(gè)人都要讀一本書(shū)——Bible，《圣經(jīng)》；在伊斯蘭教世界，也要讀一本書(shū)——《古蘭經(jīng)》；那么，在我們中國(guó)，是不是每一個(gè)中國(guó)人也要讀一本書(shū)呢?他說(shuō)要的。讀什么書(shū)呢?分三個(gè)層次：作為普遍的中國(guó)人，要讀《老子》和《論語(yǔ)》；作為中國(guó)的知識(shí)分子，還要多讀幾本；作為中國(guó)的高級(jí)知識(shí)分子，還要再多讀幾本。他說(shuō)，你見(jiàn)過(guò)美元嗎?上面有上帝!我特地找來(lái)一看，果然如此。上面印有In God, We Trust，上帝與我們同在；硬幣Coin上面也是如此!美國(guó)的基督教都印到鈔票、鑄到硬幣上去了，可見(jiàn)其深入人心。但是，在我們中國(guó)，情況又是怎么樣呢?去年(1999)12月上旬，我在廣東，大概是6日晚上，我看到某電視臺(tái)的一個(gè)讀書(shū)節(jié)目——這個(gè)節(jié)目很好，邀請(qǐng)了三位橫穿一個(gè)大峽谷的勇士，談他們的體會(huì)，談得非常好�？墒亲詈蟛惶�。最后是這樣說(shuō)的， “我們要有大無(wú)畏的氣概，不要中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道!”哎呀!我說(shuō)這句話糟糕了!(笑)什么叫中庸之道呀?講的人絕對(duì)沒(méi)有搞清楚，他理解的中庸之道就是像
棉花團(tuán)似的，軟弱無(wú)力，不求上進(jìn)，任人欺負(fù)。這完全搞錯(cuò)了!這是一個(gè)例子。在此之前，11月，在某個(gè)城市舉辦的一個(gè)座談會(huì)上，有人告訴我說(shuō)，中國(guó)目前科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，中國(guó)沒(méi)有獲得諾貝爾獎(jiǎng)，關(guān)鍵是中國(guó)背了五千年的文化包袱，特別是背了人文的包袱。當(dāng)時(shí)我就表示不同意。我想，大概是你沒(méi)有將包袱打開(kāi)來(lái)看一看，到底有什么東西?包袱里不可能沒(méi)有不好的東西，但大量的卻是珍寶。如果你不了解五千年的歷史，你也絕對(duì)不能搞清楚這些珍寶。最近，好些媒體的記者來(lái)采訪我，都問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)最近許多媒體都在談你，說(shuō)你規(guī)定博士生必須讀《老子》和《論語(yǔ)》，有無(wú)此事?我說(shuō)：“查有其事�！蔽乙�(guī)定1998年入學(xué)的研究生要背《老子》，1999年入學(xué)的研究生不僅要背《老子》，還要讀《論語(yǔ)》，而且要背前七篇。為什么如此重視呢?我想，基督教世界讀《圣經(jīng)》，伊斯蘭世界讀《古蘭經(jīng)》，為什么中國(guó)人對(duì)中國(guó)的兩部源頭經(jīng)典著作《老子》和《論語(yǔ)》就可以一點(diǎn)也不了解呢?更何況是高層次人才!因此，今天應(yīng)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的邀請(qǐng)，我愿意先作一個(gè)發(fā)言，拋磚引玉，然后請(qǐng)涂先生作更為精彩的演講。今天，我想講五個(gè)問(wèn)題：第一，道與宇宙的本質(zhì)；第二，世界的兩個(gè)重要的客觀規(guī)律；第三，《老子》中的“不爭(zhēng)”；第四，《老子》中的“無(wú)為”；第五，把《老子》的第三十三章作為新年寄語(yǔ)送給大家。
第一，道與宇宙的本質(zhì)。
前年(1998)的春天，武漢市舉辦了一個(gè)優(yōu)秀中學(xué)生的座談會(huì)，會(huì)上，有一個(gè)中學(xué)生問(wèn)了我兩 個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)問(wèn)題是，“您對(duì)宇宙大爆炸理論是怎樣看的?”我就問(wèn)他：“你是不是想問(wèn)，宇宙大爆炸之前世界是什么情況?”他說(shuō)：“對(duì)的!”我說(shuō)：“我知道好學(xué)生往往不直接問(wèn)問(wèn)題，都是繞著問(wèn)�！�(笑)“我可以告訴你，在宇宙大爆炸之前，世界是‘無(wú)’，是什么都沒(méi)有�！蔽疫M(jìn)一步解釋說(shuō)，“無(wú)”不是沒(méi)有，“什么都沒(méi)有”不是真的什么都沒(méi)有，而是一種存在形式，人覺(jué)察不到的一種形式�！独献印返谒氖略缇椭v了：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！蔽疫�建議他去看一看《老子》第二十五章和第二十一章是怎樣描述“無(wú)”的。去年(1999)2月上旬，我看到《科學(xué)時(shí)報(bào)》上刊登的聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年的科學(xué)報(bào)告摘要，題目是《科學(xué)的未來(lái)是什么?》。里面有一段是這么講的：“大爆炸之前是什么樣子?嚴(yán)格地講，什么都沒(méi)有，連時(shí)間、空間都沒(méi)有�！蔽铱戳耍�(dòng)得幾乎落淚!大家看看，這個(gè)講法，跟2 500年前老子的說(shuō)法驚人的一致�！独献印返诙逭抡f(shuō)，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母�！奔刨饬荣猓褪菦](méi)有時(shí)間、空間。我想，這絕對(duì)不是偶然的。我今晚還帶來(lái)了另一本書(shū)，是美國(guó)物理學(xué)家F.卡普拉寫(xiě)的，題目是《物理學(xué)之道》，副標(biāo)題是《近代物理學(xué)與東方神秘主義》。我把有關(guān)內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，看看老子講的、東方哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)，為什么如作者所講，兩者有著“驚人的相似之處 ”，而且作者斷言，“西方的思維、西方的物理學(xué)發(fā)展，必定要走到東方哲學(xué)道路上去” 。這位學(xué)者指出：“東方宇宙觀的兩個(gè)基本主題是，所有的現(xiàn)象是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的，宇宙在本質(zhì)上是能動(dòng)的�！彼J(rèn)為：“我們?cè)缴钊氲絹單⒂^世界，越會(huì)認(rèn)識(shí)到近代物理學(xué)家是如何像東方神秘主義者一樣，終于把世界看成一個(gè)不可分割的、相互作用的、其組成部分是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的一個(gè)體系，而觀察者本身也是這體系中必不可少的一部分�！边@不是“天人合一 ”又是什么?《老子》講的“域中有四大，而人居其一焉”，不正是這個(gè)意思嗎?F.卡普拉明確指出：“本書(shū)的目的在于通過(guò)說(shuō)明東方智慧的精髓和西方科學(xué)在本質(zhì)上是協(xié)調(diào)的�！彼v：“科學(xué)實(shí)驗(yàn)和神秘主義經(jīng)驗(yàn)之間的相似性是令人驚訝的。”中國(guó)的直覺(jué)和西方的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)差別“在于觀察方式，而不在他們的可靠性和復(fù)雜性”。他指出，物理學(xué)家們?cè)谠游锢韺W(xué)初期面對(duì)的自相矛盾的經(jīng)歷正是“真諦隱藏在佯謬之中，這些佯謬不能用邏輯推理來(lái)解決，而只能以一種新的認(rèn)識(shí)來(lái)理解——當(dāng)然，這時(shí)我們的老師是大自然”。海登堡這么講，“ 難道大自然有可能像我們?cè)谶@個(gè)實(shí)驗(yàn)中看到的那么荒唐嗎?”這里許多荒唐的事情用現(xiàn)代物理講不通。世界的本原是什么東西呢??F.卡普拉講，近代物理學(xué)再次為我們表明，有形物體不是截然分開(kāi)的實(shí)體，而是和它們的環(huán)境不可分開(kāi)地聯(lián)系在一起的。它們的性質(zhì)是根據(jù)與世界其他部分的相互作用來(lái)了解的。若不是存在著宇宙的遙遠(yuǎn)部分，我們?nèi)粘５沫h(huán)境也就無(wú)法繼續(xù)存在下去，我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)從最小的細(xì)節(jié)直到宇宙巨大的尺度的特征都是緊密聯(lián)系的，以至不能指望把兩者分開(kāi)。
我今晚帶了一份材料，就是涂先生寫(xiě)的。涂先生在中國(guó)文化方面造詣很高，中外兼收，古今并蓄，所以
北京大學(xué)請(qǐng)他作兼職教授。北大的“環(huán)境研究中心”約請(qǐng)涂先生為《中國(guó)大百科全書(shū)·環(huán)境卷》(增訂版)增寫(xiě)一條新條文，叫“環(huán)境哲學(xué)”。涂先生應(yīng)邀寫(xiě)了這個(gè)條文，就是這份材料，他給我看，我覺(jué)得他寫(xiě)得非常好，是開(kāi)創(chuàng)性的論述，奠基性的論述。他認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)總的出發(fā)點(diǎn)，就是“天人合一”。環(huán)境與人，本為一體，絕對(duì)不能分開(kāi)。環(huán)境哲學(xué)有兩條最高的原則：第一條，大平等原則，世界萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，不能搞以人為中心；第二條，致中和原則，中庸之道，不偏之謂中，不易之謂庸，不偏，恰到好處，若任何一種超過(guò)度量，就是列寧講的，真理前進(jìn)一步就是謬誤。涂先生在環(huán)境哲學(xué)上講的同?F.卡普拉所講的完全一致，同現(xiàn)代物理學(xué)完全一致。任何東西都不能和周圍環(huán)境分開(kāi)，所以你在這個(gè)地方也不能和遙遠(yuǎn)的宇宙其他部分分開(kāi)，這也是現(xiàn)代物理學(xué)非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)。近代物理學(xué)表明，粒子不過(guò)是“真空”的一個(gè)激發(fā)態(tài)�！罢婵铡笔鞘裁�?就是“無(wú)”，是“氣”，是F.卡普拉講的“量子場(chǎng)”。F.卡普拉講，量子場(chǎng)被看成一個(gè)基本物理實(shí)體，世界本身就是個(gè)量子場(chǎng)，是個(gè)連續(xù)的東西，在某種條件下由于激發(fā)能量凝聚成粒子，粒子隨著能量的變化時(shí)而存在，時(shí)而消散。這正是東方宇宙觀的基本要素。量子場(chǎng)的基本觀點(diǎn)和東方哲學(xué)觀點(diǎn)基本上是一致的。場(chǎng)是種連續(xù)體，它在空間中無(wú)處不在，然而，通過(guò)它所表現(xiàn)出來(lái)的，是不連續(xù)的顆粒狀結(jié)構(gòu)，這兩種對(duì)立的結(jié)構(gòu)是以動(dòng)態(tài)的方式統(tǒng)一起來(lái)的，物質(zhì)永不停息地相互轉(zhuǎn)化著。fo經(jīng)中有句名言，表達(dá)了這種既對(duì)立概念又融為一體的特征，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。還有“空無(wú)自相，約色以明，不礙幻有”。空，就是場(chǎng)；色，就是場(chǎng)的激發(fā)態(tài)，就是我們通過(guò)各種科技手段所能感觸到的各種物質(zhì)吧!場(chǎng)是永恒的，而激發(fā)態(tài)只是暫時(shí)的，“幻有”的，但兩者永遠(yuǎn)處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。
1990年，這本書(shū)出版了第三版，作者在后記中說(shuō)，經(jīng)過(guò)15年，他更加堅(jiān)信他的基本觀點(diǎn)是正確的。我把這本書(shū)給了一些物理老師看，他們講，近年來(lái)物理學(xué)的進(jìn)展更證明了?F.卡普拉的基本觀點(diǎn)是非常正確的。我讀這本書(shū)，總的感受是，東方的直覺(jué)哲學(xué)思維與西方的實(shí)證科學(xué)所得出的結(jié)論殊途同歸。因此，我們不能忽視中國(guó)先哲們的智慧。了解我們?cè)搭^文化，不僅使我們認(rèn)識(shí)到祖先的偉大，深深地?fù)磹?ài)我們偉大的中華民族與優(yōu)秀的民族文化，而且與現(xiàn)代相結(jié)合，與科學(xué)相結(jié)合，更可使我們對(duì)世界的本原有一個(gè)更加正確的認(rèn)識(shí)，使我們?cè)谂实强茖W(xué)的高峰時(shí)有一個(gè)更為正確的思維。
第二，世界的兩個(gè)重要的客觀規(guī)律。
客觀世界有兩個(gè)非常重要的規(guī)律，一是“相反相成，物極必反”，一是“守弱居柔”。 “相反相成，物極必反�！边@是基本的規(guī)律，違反不得。世界上的事物就是如此。任何事物都有正反兩個(gè)方面。這一點(diǎn)，《老子》書(shū)中所講，比比皆是。所謂中庸之道也就是要求事物處在發(fā)展的恰當(dāng)程度，要“允執(zhí)厥中”，“不如守中”，否則，就會(huì)走向反面�！独献印返谒氖轮v得好：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”唐朝開(kāi)國(guó)的時(shí)候，有一位非常出名的宰相，叫魏征，他給唐太宗寫(xiě)了一個(gè)奏疏——《諫太宗十思疏》，告誡唐太宗要處理好十種關(guān)系。這十種關(guān)系充分說(shuō)明了事物“相反相成，物極必反”的關(guān)系。他告訴唐太宗，你做一件事，一定不要過(guò)頭，欲望要有限度。在我們生活中，可以說(shuō)，到處都存在著“相反相成，物極必反”的現(xiàn)象。在美國(guó)的阿拉斯加州，原來(lái)狼很多，鹿也很多，狼是吃鹿的，為了保護(hù)鹿，當(dāng)?shù)厝司桶牙菤⒐饬耍Y(jié)果鹿也不行了，為什么呢?因?yàn)闆](méi)有了狼，鹿群里那些老弱病殘把草吃光了，強(qiáng)壯的鹿沒(méi)草吃了，餓得不行。有了狼以后，狼把那些老弱病殘的鹿吃了，強(qiáng)壯的鹿才有草吃。于是只好把狼重新放回去，鹿才又繁殖起來(lái)。所以，涂先生認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)的基礎(chǔ)就是“天人合一”，它有兩個(gè)原則，一是大平等原則，一是致中和原則。既要講平等，又要講中和。關(guān)于“物極必反，相反相成”，《老子》中講了很多。如第五十八章講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；第二十四章講“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)” ；第二十二章講“曲則全，枉則正，洼則盈，蔽則新，少則多，多則惑�！崩佣嗟氖�!?“ 守柔居弱�！薄独献印窌�(shū)中很多地方談到這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強(qiáng)。如第二十八章，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑” ，“知其榮，守其辱”；第五十九章，“治人事天，莫若嗇”；第六十六章講，“江海 所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之”；第七十六章講，“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”；還有“哀兵必勝”等等，多的是!為什么老子要如此強(qiáng)調(diào)守柔居弱呢?從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，柔與弱能量最小，因而也是最穩(wěn)定的，最有前途的。在原子結(jié)構(gòu)中，電子處于最內(nèi)層。為什么?能量最小，因而也最穩(wěn)定。在控制論中，判斷一個(gè)系統(tǒng)穩(wěn)定不穩(wěn)定的原則之一是，是否存在一個(gè)李亞普諾函數(shù)。它是什么函數(shù)?是二次冪的函數(shù)。什么是二次冪的函數(shù)?是能量函數(shù)。所以線性系統(tǒng)或非線性系統(tǒng)是否穩(wěn)定，就看它的二次冪函數(shù)是否存在，看看能量是不是最小的。我們機(jī)械學(xué)院的師漢民教授研究切削加工，他發(fā)現(xiàn)，切屑流動(dòng)方向是阻力最小的方向，也是切削消耗能量最小的方向。我還可以舉一個(gè)例子，在模具的設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮到模具里面的材料是向流動(dòng)阻力最小的方向流動(dòng)的�？梢哉f(shuō)，世界上的事物都包含一點(diǎn)，能量越小，守弱，事物越穩(wěn)定。材料是如此，世界上天然材料的結(jié)構(gòu)中，特別是生物體的材料結(jié)構(gòu)，都是最節(jié)省的。最典型的是蜜蜂窩，六角形，是最省材料的結(jié)構(gòu)。信息也是如此，在自然界，信息的儲(chǔ)存與傳遞，消耗最少的能量與材料，得到最大的信息量。例如，精子和卵子的結(jié)合，非常之小，但卻包含了人的一生的全部信息，人的10萬(wàn)個(gè)基因與30萬(wàn)萬(wàn)個(gè)堿基對(duì)的信息，全都在里面。應(yīng)該說(shuō)，“守柔居弱”正是“ 相反相成，物極必反”這一規(guī)律的重要體現(xiàn)。
第三，不爭(zhēng)。
老子講不爭(zhēng)，并不是說(shuō)要消極軟弱，沒(méi)出息。所謂不爭(zhēng)，有兩重含義，一是在一定的場(chǎng)合下，例如講，在人民內(nèi)部，要“居善地，心善淵，與善仁，言善信”，要不爭(zhēng)，要和諧一致，沒(méi)什么好爭(zhēng)的，“利而不害”，“為而不爭(zhēng)”。但更為重要的含義是，不爭(zhēng)是為了更好地去爭(zhēng)�！独献印芬辉俾暶鳎蛭┎粻�(zhēng)，故“天下莫能與之爭(zhēng)”，怎么不爭(zhēng)?“不爭(zhēng)”是爭(zhēng)的一種最優(yōu)策略。不爭(zhēng)，可以使自己保持在一種較為弱小的地位，使自己還有上升和發(fā)展的空間。用現(xiàn)在體育界的話說(shuō)，就是“一切從零開(kāi)始”，也就是說(shuō)，要把自己放在一個(gè)新的位子上，在這個(gè)新的位子上，你是零，你最低，所以你還會(huì)繼續(xù)發(fā)展。你們讀一讀《老子》的第六十八章，“善為士者”、“善戰(zhàn)者”、“善勝敵者”、“善用人者”，都不爭(zhēng)，即“不武 ”、“不怒”、“不與”、“為之下”。為什么?他們是內(nèi)行，是“善者”，懂得以“不爭(zhēng)” 以達(dá)到“莫能與之爭(zhēng)”的目的。相反，如果你把自己總是放在最高峰，很可能你馬上會(huì)掉下來(lái)。?有人講，《老子》明明白白講了，他的“三寶”之一是“不敢為天下先”，這與我們時(shí)代的要求“敢為人先”完全相反。我想，如同有人批判“不爭(zhēng)”一樣，這些人沒(méi)有從整體上看，沒(méi)有深入看�！独献印芬辉僦v，“后其身而身先”，“欲先民，必以身后之”，而且還明白講了，“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。顯然，“不敢為天下先”，即是“不爭(zhēng)”，是老子的“為天下先”、“爭(zhēng)”得有策略，也可以說(shuō)是列寧所講的“退一步，進(jìn)兩步”的策略吧!所以，我認(rèn)為“不爭(zhēng)”就是讓事物在達(dá)到發(fā)展的高峰后，轉(zhuǎn)移到一個(gè)新域，在此域中處于低點(diǎn)，也就是它開(kāi)始了新的階段，從最低點(diǎn)開(kāi)始，因此還可以向上發(fā)展。你看，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。顯然，不爭(zhēng)最終是為了更好地去爭(zhēng)，其實(shí)就是“守柔居弱”，“相反相成 ”。
第四，無(wú)為。
無(wú)為絕對(duì)不是講不做事情，無(wú)為的目的是為了無(wú)不為，正如不爭(zhēng)是為了更好地去爭(zhēng)一樣�！独献印返诹恼轮v，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，圣人的欲、學(xué)、工作，都是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。很明顯，這里所謂無(wú)為，就是要遵循客觀規(guī)律。自然就是客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無(wú)為就是讓自然按自己的規(guī)律去運(yùn)動(dòng)，而人不去妄加干涉�！独献印分v，“不知常，妄作，兇。”常，即自然規(guī)律。比如人體有心，有肺，有胃，有腸子，等等�？纱竽X并沒(méi)有去管每分鐘心要跳多少下，肺要呼吸多少次，胃要摩擦多少次，腸子要蠕動(dòng)多少次，但它們配合得很好。如果人要大腦下命令，每分鐘心跳多少次，肺呼吸多少次，腸子蠕動(dòng)多少次，胃收縮多少次，那人就要出問(wèn)題了!
最近，我在香港理工大學(xué)討論網(wǎng)上制造問(wèn)題。所謂網(wǎng)上制造，就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，我在這里設(shè)計(jì)，你在那里加工，他在另一個(gè)地方裝配。而且，往往是設(shè)計(jì)、加工、裝配都不只有一個(gè)企業(yè)，不只在一個(gè)地方，加工更是如此。因此，要用計(jì)算機(jī)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將所有的地方與企業(yè)連接起來(lái)�，F(xiàn)在網(wǎng)上制造最大的問(wèn)題是聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題，也就是如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。比如說(shuō)，有50家企業(yè)聯(lián)合制造一個(gè)產(chǎn)品，制造中的問(wèn)題這50家企業(yè)如何協(xié)調(diào)?當(dāng)然要有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。是不是所有問(wèn)題都要交中央機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)呢?不可能!怎么辦呢?向生物學(xué)習(xí)，根本的一條，就是不要做違背客觀規(guī)律的事情。各家企業(yè)都要有自律，重要問(wèn)題交中央機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)省市，一個(gè)單位，如何管理，又何嘗不是如此!
正因?yàn)槿绱�，“無(wú)為”還可以指導(dǎo)管理工作。大到國(guó)家、省市的管理，小到學(xué)校的管理，怎么管?就是管該管的事，不該管的就不要去管。我曾經(jīng)向青年教師推薦過(guò)一篇文章，唐朝的政治家、改革家、文學(xué)家、詩(shī)人柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。這篇文章的字?jǐn)?shù)我點(diǎn)過(guò)，471個(gè)字，不包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正負(fù)誤差不會(huì)超過(guò)三個(gè)字。這篇文章既有很好的管理思想，也有很好的教育思想，寫(xiě)得非常好。文章分四個(gè)部分，第一部分，介紹郭橐駝是什么人；第二部分，談郭橐駝如何種樹(shù)；第三部分，引申到如何管理老百姓；第四部分，結(jié)論。橐駝?wù)�，駱駝也，駝背之謂也。郭橐駝以種樹(shù)為業(yè)，樹(shù)種的特別好，成活率高，長(zhǎng)得茂盛，果子也結(jié)得特別多，熟得特別早，沒(méi)有人能趕得上他。別人問(wèn)他原因，他講了一個(gè)“八字方針”：“順木之天，以致其性”；也就是說(shuō)，要按照樹(shù)木的客觀生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)種樹(shù)，使樹(shù)的本性得到很好的發(fā)展。郭橐駝種樹(shù)時(shí)，根要舒展，樹(shù)要種正，土要故土，土不能太緊也不能太松，這才能種得好。有人種樹(shù)，根是卷起來(lái)的，土被換成別的土，土打得要么太緊，要么太松。有人對(duì)樹(shù)又太關(guān)心了，早晨看看，晚上摸摸，生怕它活不了，搖一搖，晃一晃，甚至把皮剝開(kāi)看一看。(笑 )表面上是在愛(ài)護(hù)它，關(guān)心它，實(shí)際上，是害了它。又有人問(wèn)郭橐駝，把你種樹(shù)的方法用來(lái)管理老百姓，如何?他回答說(shuō)，我是種樹(shù)的，不懂如何管理老百姓。但我看鄉(xiāng)干部管老百姓，表面上是愛(ài)護(hù)老百姓，實(shí)際上是害了老百姓。為什么這樣講呢?這些干部一會(huì)兒喊：“起來(lái)起來(lái)，上級(jí)有命令，趕快育秧!”一會(huì)兒又喊：“起來(lái)起來(lái)，上級(jí)有命令，趕快耕田!”一會(huì)兒又喊：“起來(lái)起來(lái)，上級(jí)有命令，趕快收割!”一會(huì)兒命令早早繅絲，一會(huì)兒命令早早
紡線，一會(huì)兒要養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，一會(huì)兒要教養(yǎng)孩子。一會(huì)兒擊鼓命令集合，一會(huì)兒鳴金出工。干部喊個(gè)不停，老百姓累得要死，連飯也吃不上，哪里談得上休養(yǎng)生息呢?只能是又累、又餓、又病!想想大躍進(jìn)和人民公社年代，我們的農(nóng)村又何嘗不是如此?柳宗元最后得出結(jié)論，管理一個(gè)地方，要順著事物的本性，按照客觀規(guī)律辦事。三皇五帝中的舜如何管理的呢?孔子講：“無(wú)為而治者，其舜也歟!”我們辦教育，管學(xué)校，最根本的是育人，是按黨的教育方針培養(yǎng)學(xué)生，在總的要求下，一個(gè)大原則是“因材施教”，充分重視學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，這里就是“無(wú)為 ”，無(wú)違學(xué)生的個(gè)性。沒(méi)有個(gè)性的健康發(fā)展，沒(méi)有獨(dú)立思考，沒(méi)有獨(dú)立人格，哪會(huì)有什么創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?哪會(huì)有創(chuàng)新人才?“不知常，妄作，兇�！蓖�，就是按主觀意志辦事，這樣，必招兇險(xiǎn)。因此，老子講不爭(zhēng)，講無(wú)為，就是強(qiáng)調(diào)要遵循客觀規(guī)律。不爭(zhēng)、無(wú)為，實(shí)際上都是“道法自然”的表現(xiàn)。
第五，《老子》的第三十三章。
最后，我把《老子》第三十三章送給大家，這是極富人生哲理的一章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽�！薄� 知人者智，自知者明”，知己知彼，才是明智；而且了解自己比了解別人更為重要；“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，勝己勝人，才能強(qiáng)有力；而且戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更為關(guān)鍵。“知足者富，強(qiáng)行者有志”，中心意思是要強(qiáng)迫自己按客觀規(guī)律辦事，不要過(guò)頭，也不要不及�！� 不失其所者久，死而不亡者壽”，永不迷失自己的目標(biāo)與定位才能長(zhǎng)久；肉體雖然死亡，但精神長(zhǎng)留人間，這樣的人才真能永存人間。這樣，也可算達(dá)到“道法”，達(dá)到“自然”，達(dá)到“人法自然”吧!?我這個(gè)學(xué)生剛好講了一個(gè)小時(shí)，下面有請(qǐng)涂先生作更為精彩的演講(長(zhǎng)時(shí)間的掌聲)。
