韋十一娘,宋長安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠,屢諫反目,政和間往邊城從軍,久無音回。伯子不良,每以言語調(diào)戲,韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛,況有道術(shù)可傳,遂投姑。姑欣然挈入庵中,教以法術(shù)。日暮姑下山,留韋獨(dú)宿,戒曰∶“勿飲酒及yin色!表f思深山中,焉有此二事。更余,一男子逾墻入,韋速起,問之不答。男子近前擁抱,拒不從。彼求益堅(jiān),韋抽劍欲擊,彼出劍相刺,甚精利。韋知不及,棄劍哀求曰∶“外家命薄,久戒塵心,何忍亂我?且?guī)熡忻鹘。誓不敢犯!”彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰∶“知子心不變矣!”視之則道姑也。從此盡授其術(shù)。
三戒剛暴殘刻
剛,美德也。人無剛則柔懦不振,百無一成。這個(gè)剛字卻少不得。然剛而無禮,則流于暴,很戾自用,不知退讓,罔顧是非,不恤人言,無禮于舅姑,不和于妯娌,不敬于夫子,虐凌于子侄,苛責(zé)于奴婢,是謂“悍婦”。故剛而繼以暴,每多殘忍不仁,刻薄寡恩也。
夫人必有仁慈之心,而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家,視中國為一人。凡天上地下,一切物類,莫不保愛。若赤子一般,何嘗起點(diǎn)憎惡之心,而流于殘刻哉。
觀音大士,稱為慈航,以其仁慈成性,普濟(jì)眾生,而為浩劫之慈母也,故神氣亦浩劫不朽。如剛暴,則失坤陰柔順之德;殘刻,又無坤濃廣生之量。如此之人,天上選爾何用,地下留爾奚益,不如速死之為愈也,安望長生。
夫惟戒之∶性暴者,養(yǎng)以和緩,靄然如春風(fēng)之宜人,而與物悉無忤也;殘刻者,易以慈惠, 然如時(shí)雨之及物,而無人不沾其恩也。見于外如此,而性之在中,無不靈明自在,活活潑潑,渾含生機(jī)于無窮矣。而謂慈航觀音,不虛座以待爾哉。
四戒煩惱嗔怒
煩惱者,遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世,孰無事業(yè),須慢慢做將去。不計(jì)功過,不辭辛苦,不憚煩勞,事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨,天下事何者能成。
至養(yǎng)性,更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久,一旦操存,如生龍活虎,伏之未肯,即伏降之。未肯即降,須從容涵養(yǎng),不拘不束,勿忘勿助,任其自然。今日養(yǎng)一分,則得一分;明日養(yǎng)一分,又得一分,養(yǎng)到十分,自有圓明時(shí)候。
若以難純,而遂生煩惱,其性豈能圓明乎。
嗔怒者,事不如己意,而嗔恨怨怒也。試思天下事,豈盡能如己意。未必嗔怒,而事遂能如己意。
何不思之甚也,亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者,其心必毒,死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇,郗后以嗔怒而變蟒,此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者,煩惱有由嗔怒生者,二者皆為心累,急戒之可也。
五戒憂思驚恐
思傷脾,憂思則氣郁而不伸?謧I,驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已,事將來而驚恐不休。蔽性之端,亦損精耗神之具。不戒,多成內(nèi)傷之疾。
戒之之法,惟鎮(zhèn)定空寂,心不留物。憂至則思理,理不能遣,聽其自然,憂之何益。且人所以生此驚恐心者,恐其禍及吾身也。平日仰不愧天,俯不怍人。我無愧于人,人必不害我,何驚之有。即使橫禍忽來,而死生有命,亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚,刀鋸加頸而不恐,神定固也。
昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,試青鳥公,有二者未泯其跡,僅成地仙。學(xué)人不于此著力,亦凡夫耳,安冀有成?!
六戒目多妄視
目為六賊之魁。眼見色,心即為色所牽,而魂從眼漏,其傷在肝。蓋人之魂,夜藏于肝,日寓于目。妄視則魂漏于眼,夜多夢寐。圣人無夢,是以能收眼光內(nèi)照,不使魂日馳于外,亦不使心為色所引也。故欲收其心,先攝夫目。
其法∶常將眼光返照玄關(guān)一竅之中,使此性靈明不昧,以養(yǎng)如如不動(dòng)之神,自然目不妄視,心不妄動(dòng),魂不外游,神不外馳,而先天之氣歸于身矣。
七戒耳多妄聽
腎開竅于耳,妄聽則心為聲動(dòng),精從耳漏,其傷在腎。腎為先天真一之水,能灌溉一身之營衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴,精脫耳聾。
人能常凝耳以內(nèi)聽,不惟使心不為聲動(dòng),而心得所養(yǎng),精亦常凝于腎,去仙不遠(yuǎn)矣。
八戒多言狂妄
言易招尤。南容三復(fù)白圭,圣人稱之,以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問仁,圣人以 言告之,制外養(yǎng)中也。且言為心聲,心藏神,多言則神傷。
能守口如瓶,神自常住于心,性不因言以亂,而酬酢往來間,亦不失口于人矣。
九戒慳吝惜財(cái)
財(cái)以濟(jì)用,天下無人不需財(cái),但要不為所迷耳。如一味慳吝,分文不舍,則雖堆金等山岳,能買無常不來乎。與其積財(cái)自富,而作一家之守財(cái)奴,孰若散財(cái)積福,以結(jié)道中之仙緣。
自來仙真,莫不由廣種福田而成。古人云∶“若是吝財(cái)并惜寶,千萬神仙不肯來!鄙w至人等富貴若浮云,視金玉如糞土。一塵不染,一物不戀,即此身且非我有,況身外之財(cái)乎。故入道者,此關(guān)更宜打破,休為所愚。
十戒殺生害命
天地以好生為心,圣人以愛物為懷。天地生之,我輒殺之,大干天地之和。圣人愛之,我竟害之,大非圣人之仁。況人物同此性命,好生惡死。人物同情,已有生,惟恐其傷。豈物有生,不懼其死。
推己及物,必有不忍殺害者。
古人云∶“汝欲延生,須放生。”我既欲學(xué)道以求長生,要當(dāng)推己心,以惜物命。雖曰物命在人,而好殺傷生,多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選,放雀獲明珠之報(bào),古往今來,以放生得福者多矣。人可不慈心于物,以養(yǎng)我好生之仁哉。
十一戒不節(jié)腥葷
腥葷雖養(yǎng)人之物,而齋戒斷味者,未聞?dòng)袀?梢婐B(yǎng)生不盡在血肉也。
上古草衣木食,其民多壽。自火化興,血肉食,民遂夭折者,何也?蓋肥甘動(dòng)火之物,食之過多,每易縱情損精,不如谷食得天地中和之氣,為至清至潔之味,其養(yǎng)生最好。況食物類之肉以補(bǔ)我肉,其心亦有所不忍。fo家絕腥葷,蓋不嗜口腹以增殺孽也。
南岳夫人戒楊羲曰∶“不欲見血肉。見而避之,不如不見。已死之物,即為尸氣,觸之最能害道!
入道故貴節(jié)腥葷。
十二戒慢道輕師
天地間至貴重者,莫若金丹大道,可以出凡籠,可以了生死,可以超九祖。古人萬劫一遇,夫豈等閑細(xì)事哉。
雖貴如漢文帝,猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽,猶且虛心于王重陽。武如漢鐘離,且低頭于王玄甫。文如抱樸子,猶其屈膝于鄭思遠(yuǎn),況下焉者乎。故求道者,挾不得一己之富貴zxtf.net.cn/kuaiji/,逞不得一己之勢力,恃不得一己之學(xué)問。聰明必虛心誠求,如伍沖虛灑掃役力,切問二十載,方能得之。
而授之者,亦不輕易。抱樸子曰∶“受真一之訣,皆有盟文,歃白牲之血,以旺相之日,受之以白銀、白絹為約,克金契而分之,輕說妄傳,其神不佑也!睕_虛子曰∶“自古仙真授真道,必清凈齋醮如科條,具信贄,刺血盟天,奏告上帝、三臺、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下,請命降允,而后可傳!狈矀饕蝗,遍天地間神圣無不告之者。倘有惡類,妄自行財(cái)及詭詐,私相授受,師弟同受考掠,可不慎哉!使者既不輕易以傳,授者何可輕褻。抱樸子曰∶“明師之恩,誠為過于天地也,重于父母也,可不尊崇之乎?!”
觀此可見,求道者既遇真師,即當(dāng)尊崇恭敬,勤求切問,歷久不怠,方得卒聞心法,而升天有路矣。