（《素問·宣明五氣篇》全)
五味所入∶酸入肝，（酸化從木也。)辛入肺，（辛化從金也。)苦入心，（苦化從火也。)咸入腎，（咸化從水也。)甘入脾，（甘化從土也。)是謂五入。（五味各從其類，同氣相求也�！毒裴樥摗啡杂械胛敢痪洹�)
五氣所病∶心為噫，（噫，噯氣也。遍考《本經(jīng)》，絕無噯氣一證，而惟言噫者，蓋即此也。按《九針論》曰∶心為噫�！洞探摗吩弧么讨行模蝗账�，其動為噫。《痹論》曰∶心痹者，嗌干善噫。是皆言噫出于心也。然《診要經(jīng)終論》曰∶太陰終者，善噫善嘔�！睹}解篇》曰∶太陰所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫也�！犊趩柶吩弧煤畾饪陀谖福誓鎻南律仙�，復(fù)出于胃，故為噫。由此觀之，是心脾胃三臟皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。噫，伊芳、隘二音�！夺屃x》曰∶飽食息也�！抖Y記》注曰∶不寤之聲。)肺為咳，（肺主氣，其屬金，邪挾金聲，故病為咳�？龋狄媲�。)肝為語，（問答之聲曰語，語出于肝，象木有枝條，多委曲也。)脾為吞，（脾受五味，故為吞。象土包容，為物所歸也。)腎為欠、為嚏，（欠，呵欠也。嚏，噴嚏也。陽未靜而陰引之，故為欠。陽欲達而陰發(fā)之，故為嚏。陰盛于下，氣化于水，所以皆屬乎腎。故凡陽盛者不欠，下虛者無嚏，其由于腎也可知。欠、嚏二義，具《口問篇》，詳本類后七十九。嚏音帝。)胃為氣逆、為噦、為恐，（胃為水谷之海，胃有不和，則為氣逆。噦，呃逆也，胃中有寒則為噦�？郑I之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉于胃也。噦，于決切。詳義見針刺類五十三。)大腸、小腸為泄，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，小腸之清濁不分，則大腸之傳道不固，故為泄利。)
下焦溢為水，（下焦為分注之所，氣不化則津液不行，故溢于肌肉而為水。)膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之腑，其利與不利皆由氣化。有邪實膀胱，氣不通利而為癃者；有腎氣下虛，津液不化而為癃者，此癃閉之有虛實也。若下焦不能約束而為遺溺者，以膀胱不固，其虛可知。然《本輸篇》曰∶三焦者，太陽之別也，并太陽之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑，水道之所由出，故三焦亦屬膀胱也。癃，良中切。溺，娘料切。)膽為怒，（怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表里，其氣皆剛，而肝取決于膽也。)是謂五病。（臟腑各五也。)
五精所并∶精氣并于心則喜，（并，聚也，精氣五臟各有所藏也。并于心者，火之氣也。氣并于心則神有余，故其志為喜。然《本神篇》曰∶肺喜樂無極則傷魄。正以心火實而乘肺金也。)并于肺則悲，（氣并于肺則乘肝而為悲，肝之虛也�！侗旧衿吩弧酶伪又袆t傷魂。)并于肝則憂，（氣并于肝，則乘脾而為憂，脾之虛也�！侗旧衿吩弧闷n愁不解則傷意。)并于脾則畏，（氣并于脾，則脾實乘腎，故為畏。《本神篇》曰∶恐懼而不解則傷精。)并于腎則恐，（氣并于腎而乘心之虛，則為恐�！侗旧衿吩弧眯拟鹛杷紤]則傷神，神傷則恐懼自失。)是謂五并，虛而相并者也。（臟氣有不足，則勝氣得相并也�！毒裴樥摗吩弧梦寰畾獠⒂谂K也。)
五臟所惡∶心惡熱，（心本屬火，過熱則病，故惡熱。)肺惡寒，（肺屬金而主皮毛，金寒則病，故惡寒。)肝惡風(fēng)，（肝屬木，其應(yīng)風(fēng)，感風(fēng)則傷筋，故惡風(fēng)。)脾惡濕，（脾屬土，其應(yīng)濕，濕勝則傷肌肉，故惡濕。)腎惡燥，（腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥)。是謂五惡。
五臟化液∶心為汗，（心主血，汗則血之余也。)肺為涕，（涕出于鼻，肺之竅也。)肝為淚，（淚出于目，肝之竅也。)
脾為涎，（涎出于口，脾之竅也。)腎為唾，（唾生于舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本也。)是謂五液。
五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；（辛能散氣也。)咸走血，血病無多食咸；（血得咸則凝結(jié)不流也�！段逦墩摗吩弧醚c咸相得則凝。詳氣味類三。)苦走骨，骨病無多食苦；（苦性沉降，陰也；骨屬腎，亦陰也。骨得苦，則沉陰益甚，骨重難舉矣，故骨病者禁苦。《五味論》曰∶苦走骨，多食之令人變嘔。上二節(jié)，按《九針論》曰∶苦走血，病在血，無食苦；咸走骨，病在骨，無食咸。與此稍異，蓋火化苦，故走血，水化咸，故走骨，義亦當(dāng)然也。)甘走肉，肉病無多食甘；（甘能緩中，善生脹滿，故肉病者無多食甘。《五味論》曰∶甘走肉，多食之令人 心， ，美本切。)酸走筋，筋病無多食酸；（酸能收縮，故病在筋者無多食酸�！段逦墩摗吩弧盟嶙呓睿嗍持钊笋�。)是謂五禁，無令多食。（《九針論》曰∶口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。)
五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨，（骨屬腎，腎者陰中之陰也。)陽病發(fā)于血，（血屬心，心者陽中之陽也。)陰病發(fā)于肉，（肉屬脾，脾者陰中之至陰也。)陽病發(fā)于冬，（陰勝則陽病也。)陰病發(fā)于夏，（陽勝則陰病也。)是謂五發(fā)。（按∶《九針論》尚有以味發(fā)于氣一句，蓋食入于陰，則長氣于陽，故味發(fā)于氣也。)
五邪所亂∶邪入于陽則狂，（邪入陽分，則為陽邪，邪熱熾盛，故病為狂。《生氣通天論》曰∶陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。)邪入于陰則痹，（邪入陰分，則為陰邪，陰盛則血脈凝澀不通，故病為痹，《壽夭剛?cè)崞吩弧貌≡陉幟槐��！毒裴樥摗吩弧眯叭胗陉�，則為血痹。)搏陽則為巔疾，（搏，擊也。巔，癲也。邪搏于陽，則陽氣受傷，故為癲疾。上文言邪入于陽則狂者，邪助其陽，陽之實也。此言zxtf.net.cn搏陽則為巔疾者，邪伐其陽，陽之虛也。故有為狂為巔之異�！毒裴樥摗吩弧眯叭胗陉�，轉(zhuǎn)則為癲疾。言轉(zhuǎn)入陰分，故為癲也。)搏陰則為喑，（邪搏于陰，則陰氣受傷，故聲為喑啞。陰者，五臟之陰也。蓋心主舌，而手少陰心脈上走喉嚨系舌本；手太陰肺脈循喉嚨；足太陰脾脈上行結(jié)于咽，連舌本，散舌下；足厥陰肝脈循喉嚨之后上入頏顙，而筋脈絡(luò)于舌本；足少陰腎脈循喉嚨系舌本，故皆主病喑也�！毒裴樥摗吩弧眯叭胗陉帲D(zhuǎn)則為喑。言轉(zhuǎn)入陽分則氣病，故為喑也。按∶《難經(jīng)》曰∶重陽者狂，重陰者癲。巢元方曰∶邪入于陰則為癲。王叔和云∶陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈曰∶邪入于陽則為狂，邪入于陰則為血痹。邪入于陽，傳則為癲痙；邪入于陰，傳則為痛喑。此諸家之說雖若不同，而意不相遠，皆可參會其義。)陽入之陰則靜，（陽斂則藏，故靜。)陰出之陽則怒，（陰發(fā)則躁，故怒。)是謂五亂。
五邪所見∶春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，（五脈互勝，病勝藏也，故曰五邪。)名曰陰出之陽，病善怒不治，（《陰陽別論》曰∶所謂陰者，真藏也。所謂陽者，胃脘之陽也。凡此五邪，皆以真藏脈見而胃氣絕，故曰陰出之陽。陰盛陽衰，土敗木賊，故病當(dāng)善怒，不可治也。真藏義，詳脈色類二十六七。)是謂五邪皆同，命死不治。（此明五脈皆然也。)
五臟所藏∶心藏神，（精氣之靈明也�！侗旧衿吩弧脙删嗖^之神。)肺藏魄，（精氣之質(zhì)地也�！侗旧衿吩弧貌⒕鋈胝咧^之魄。)肝藏魂，（神氣之佐輔也�！侗旧衿吩弧秒S神往來者謂之魂。)脾藏意，（神有所注者也。《本神篇》曰∶心有所憶謂之意。)腎藏志，（意有專一者也。《本神篇》曰∶意之所存謂之志�！毒裴樥摗吩弧媚I藏精、志也。)是謂五臟所藏。（五義俱詳藏象類九。)
五臟所主∶心主脈，（心主血脈，應(yīng)火之動而營運周身也。)肺主皮，（肺主皮毛，應(yīng)金之堅而保障全體，捍御諸邪也。)
肝主筋，（肝主筋膜，應(yīng)木之柔而聯(lián)系關(guān)節(jié)也。)脾主肉，（脾主肌肉，應(yīng)土之濃而蓄養(yǎng)萬物也。)腎主骨，（腎主骨髓，應(yīng)水石之沉而為立身之干，為萬化之原也。)是謂五主。
五勞所傷∶久視傷血，（久視則勞神，故傷血，《營衛(wèi)生會篇》曰∶血者神氣也。)久臥傷氣，（久臥則陽氣不伸，故傷氣。)久坐傷肉，（久坐則血脈滯于四體，故傷肉。)久立傷骨，（立者之勞在骨也。)久行傷筋，（行者之勞在筋也。)是謂五勞所傷。
五脈應(yīng)象∶肝脈弦，（軟弱而滑，端直以長，其應(yīng)春。)心脈鉤，（來盛去衰，外實內(nèi)虛，其應(yīng)夏。)脾脈代，（代，更代也。脾脈和軟，分王四季，如春當(dāng)和軟而兼弦，夏當(dāng)和軟而兼鉤，秋當(dāng)和軟而兼毛，冬當(dāng)www.med126.com和軟而兼石，隨時相代故曰代，此非中止之謂。詳按在脈色類四。)肺脈毛，（脈來浮虛，輕如毛羽，其應(yīng)秋。)腎脈石，（沉堅如石，其應(yīng)冬。)是謂五臟之脈。（按∶《九針論》有與本篇稍異者，悉已采附前注中，其他相同之文，俱不重載。)
