（《素問(wèn)·遺篇本病論》)
黃帝曰∶人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。人氣與天氣皆失守，則陽(yáng)神不聚，陰鬼干人，致死之兆也。)岐伯曰∶人之五臟，一臟不足，又會(huì)天虛，感邪之至也。（人有不足之臟，與天虛之氣相會(huì)者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。)
人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數(shù)不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。（少陰司天之年，太陰尚在左間。若少陰不足，則太陰作接者，未當(dāng)至而至矣。此以君火之虛，與人心氣同虛也。)又遇驚而奪精，汗出于心，（奪精者，奪心之精也。五臟各有其精，如《本神篇》曰∶五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。即此之義。)因而三虛，神明失守。（先有憂愁之傷，又有少陰不zxtf.net.cn/sanji/及，再遇驚而奪精，三虛相會(huì)，神明失守矣。)心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總眾神者也。心之神明失守其位，則浮游www.med126.com于此。)神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。（心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運(yùn)不及，故見水色之鬼。非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。尸鬼者，魄之陰氣。陽(yáng)脫陰孤，其人必死，故尸鬼見也。)
人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數(shù)不及，即少陽(yáng)作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。（太陰司天之年，少陽(yáng)尚為天之左間。若太陰不足，則接者先至而少陽(yáng)得政。脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。)又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，（衛(wèi)氣不固，則五臟汗泄于外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。)因而三虛，脾神失守。（既傷于脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。)脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。)卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。（土運(yùn)不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。)
人久坐濕地、強(qiáng)力入水即傷腎，腎為作強(qiáng)之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。神志失位，神光不聚，（諸臟皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。太陽(yáng)寒水司天之年，厥陰尚為左間。若太陽(yáng)不足，則厥陰作接間至，此天虛也。《經(jīng)脈別論》云∶持重遠(yuǎn)行，汗出于腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。腎神不守，則精衰志失也。)卻遇水不及之年，或辛不會(huì)符，或丙年失守，或太陽(yáng)司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。（水不及者，土邪犯之，故黃尸鬼見，卒然傷人。)
人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數(shù)不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。（厥陰司天之年，少陰當(dāng)為左間。若厥陰不足，則少陰預(yù)至。肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。)又遇疾走恐懼，汗出于肝。（天虛人虛，又汗出于肝，是為三虛。)肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。)又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。（白尸鬼見，金勝木也。)
以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。（尸鬼干人，則厥逆而死，故謂尸厥。神游者，神氣雖游，未離于身，尚不即死。若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無(wú)及矣，否則速救可蘇也。以上五臟失守，獨(dú)缺金虛傷肺、赤尸鬼一證，必脫簡(jiǎn)也。惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。詳疾病類三。)人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神光，即陽(yáng)明之氣，凡陽(yáng)氣不足，則陰邪犯之。二十難曰∶脫陽(yáng)者見鬼。即神失守位之義。愚按∶此二篇所言五鬼干人，其義最詳。蓋天地間萬(wàn)物萬(wàn)殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當(dāng)然者也。然以余所驗(yàn)，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽(yáng)者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。是皆不待勝制，而本臟之邪自見也。至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠(chéng)有不測(cè)。若明本篇之義，則雖千態(tài)萬(wàn)狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無(wú)形，乃能形見，既覺其無(wú)中之有，獨(dú)不能覺其有中之無(wú)乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。古德云∶山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無(wú)窮。斯言至矣。論治類十六章有按當(dāng)考。)此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。)得神者昌，失神者亡。（陽(yáng)氣為神，陽(yáng)盛則神全。陰氣為鬼，陽(yáng)衰則鬼見。陰陽(yáng)合氣，命之曰人。其生在陽(yáng)，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽(yáng)也。失神者亡，失其陽(yáng)也。明陰陽(yáng)聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由于我。古云人定勝天，本非虛語(yǔ)。觀孟子曰∶求則得之，舍則失之。不于斯言益信乎？)
