治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺、治脾癥之宗；立齋究明補(bǔ)火，謂太陽(yáng)一照，陰火自弭。斯三先生者。皆振古之高人，能回一時(shí)之習(xí)尚，辟岐黃之心傳者。然皆主于一偏，而不獲全體之用。是以脾胃之論，出于東垣則無(wú)弊執(zhí)丹溪以治者，全以苦寒降火，有zxtf.net.cn/wszg/礙于中州之土化。至于“陽(yáng)常有余，陰常不足”，此實(shí)一偏之見(jiàn)，難為古人諱者，而后人沿習(xí)成風(fēng)，偏重莫挽，凡遇虛火虛熱，陰劇陽(yáng)亢之病，輒以黃柏補(bǔ)腎、知母清金，未能生腎家真水，而反以熄腎家真火。夫腎者，坎象，一陽(yáng)陷于二陰之間。二陰者，真水也。一陽(yáng)者，真火也。腎中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火。腎中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。故生人之本，從下而起，如羲皇之畫(huà)卦然。蓋腎之為臟，合水火二氣，以為五臟六腑之根。真水不可滅，真火獨(dú)可熄乎？然救此者，又執(zhí)立齋補(bǔ)火之說(shuō)，用左歸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類，而罔顧其人之有郁火無(wú)郁火，有郁熱無(wú)郁熱，更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺。夫虛火可補(bǔ)，理則誠(chéng)然。如補(bǔ)中益氣湯，用參、 、術(shù)、草之甘溫以除大熱。然茍非清陽(yáng)下陷，猶不敢輕加升、柴、歸、姜辛熱之品，乃反施之郁火郁熱之癥，奚啻抱薪救火乎！余唯執(zhí)兩端以用中，合三部以平調(diào)。一曰清金保肺，無(wú)犯中州之土。此用丹溪而不泥于丹溪也。一曰培土調(diào)中，不損至高之氣。此用東垣而不泥于東垣也。
一曰金行清化，不覺(jué)水自流長(zhǎng)。乃合金水于一致也。三臟既治，何慮水火乘時(shí)，乃統(tǒng)五臟以同歸也。但主脾、主腎，先賢頗有發(fā)明，而清金保肺一著，尚未有透達(dá)其精微者，故余于論肺也獨(dú)詳。www.med126.com此治勞之三本，宜
